Autumn Rain 
引言
主耶稣在断气之前，在十字架上大声喊着说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」（太二七46）。人在极度痛苦中往往呼天抢地，问天地为何不施怜悯。耶稣为普天下人的罪作了挽回祭，在十字架上流出宝血，以无罪的义者代替世人承受苦刑；这时的耶稣把全世界人的罪肩负于己身，已是罪人的身份，祂感受在这时刻真神已离弃祂，所以在剧烈苦痛中发出这种呼声。古诗人也这样呼叫：「耶和华啊！祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？」（诗十1）。
当我们遭受患难痛苦时，常会感觉被神离弃，好像祂站在远处袖手旁观，不施拯救，灵性脆弱得因此发怨言，惹神愤怒。慈仁的父神岂会撇下我们，放弃祂的应许（来十三5；书一5-9）？神并非真要离弃我们，有时为了惩戒管教，使人知罪悔改；有时为了彰显祂的大能和怜悯；有时为磨炼灵性使成大器；有时为成就祂的经纶，而隐存美意。所以，我们都当感谢而顺服，至终得享美福。
一、因要惩处过犯
人类是血肉之躯，偶为过犯所胜，为使我们知罪悔改，归向真神，不得已而加以鞭笞管教。神藉着先知说：「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使神掩面不听你们。」（赛五九1-2）。又说：「耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」（赛一11-17）。由此可知，犯罪的人不论奉献、祈求都不蒙悦纳、不蒙拯救，可见罪过可使人与神隔绝。故罪人当受惩罚，不得福乐，始祖犯罪也被神处罚，终身劳苦，直到归土（创三16-19）。
神对罪人的处罚，无非是祂的爱怜，隐伏着救恩，只要止住作恶，回头是岸，便蒙赦免。论到管教，经上记着：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：『你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。』你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人结出平安的果子，就是义。」（来十二5-11）。由此观之，管教处罚原是出于神的爱，其中隐含着救恩，趁有指望，挽救我们的生命（箴十九18）。
为过犯所胜。不要向神隐瞒，因为遮掩自己罪过的，必不亨通，承认并离弃罪的，必蒙怜恤（箴二八13）。约翰说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」（约壹一9-10）。所以，应当回想自己是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的，以免自己的灯台从原处挪去，失去所当发的光辉（启二5）。
二、因神要彰显大能
主耶稣在十字架上大喊：「我的神！我的神！为什么离弃我？」那是因那时主替罪人死，代世人服刑；另一方面是神要藉着主的死显出祂的大能，因为藉此成就主耶稣的救赎恩功，并且又要战胜死权、从死复活，重生了一切信的人。虽然主喝尽苦杯、受尽苦刑，但神显出大能，使祂的经纶成全。
没有病痛，不知健康可贵；没有苦难，也不会彰显神的拯救大能。人类自高自大，以为人定胜天，全不体会神的大智大能；但我们要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在我们一切所行的事上都要认定祂，让祂来指引我们的路（箴三5-6）。尼布甲尼撒以为宏大的京都大巴比伦，是仗着自己的大能大力建设的，因而自高自大，只知荣耀自己，目中无神，结果遭受刑罚，是我们的鉴戒（但四28-33）。
倚靠世上别人血肉膀臂的，也不蒙福。经上记着：「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」（耶十七5-7）。以色列人因下埃及求助而不求问耶和华，便大受责备（赛三一1-3）。所以我们应仰赖又真又活的神，不靠自己，也不可靠他人的血肉膀臂。
三、因磨炼我们的灵性
所罗门王说：「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。」（传十10）。全智的神，当然明白此理，当祂看中我们，认为孺子可教，必要极力锤鍊磨励，至终成为神兵宝剑，合乎祂用。此后我们献身圣工必会事半功倍，完成任务，蒙祂喜悦。加以磨炼原是神的美意，若祂不认为是可造之材，我们也没有受磨炼的机会。所以我们在患难中该欢欢喜喜，感谢颂赞。
古诗人说：「神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。祢使我们进入网罗，把重担放在我们身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地。我要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。」（诗六六10-14）。智慧的以利户指出，神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。神也必引他脱离患难，进入宽阔不狭窄之地，摆在他席上的必满有肥甘（伯三六15-16）。昔时但以理坚守信仰，不畏权势，虽被扔狮洞，仍不丧命，结果在玛代王大利乌在位时，和波斯王古列在位时，大享亨通（但六28）。约伯受试炼仍保持纯正（伯二3），后来认识神更深（伯四二5-6），自云经试炼后便如精金（伯二三10）。后来蒙神使他从苦境中转回，福泽倍加（伯四二10）。所以彼得说：「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一5-7）。
苦境是神安排的恩典。苦难使人认识神更深，知道所信的是谁（提后一12），苦难又能使人更勇往直前。保罗受苦最多，为了圣工，奋勇前进，不以性命为念（林后十一23-29；徒二十22-24；腓三12-14）。苦难使人更坚固，不至动摇。我们当以受苦心志为兵器，因为在肉体受苦的，已经与罪隔绝了（彼前四1）。坚强的先知哈巴谷作歌说：「我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」（哈三16-19）。他在如此恶劣的境况中仍然欢欣歌颂，灵性实为坚强。
雅歌中的女主角书拉密女说：「北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出。愿我的良人进入自已园里，吃他佳美的果子。」（歌四16）。寒冷的北风象征逆境，温和的南风象征顺境；不论境况或顺或逆，都能使园中香气发出，吸引主到祂园中享受佳果。顺境不会使我们骄傲，逆境不会使我们退缩，一切都出于神，荣耀也归给祂。就如保罗，神惟恐他过于自高，特将一根刺加在他身上，使他时加警惕，在软弱中显出神的怜悯和庇佑（林后十二7-9）。
四、因神隐存美意
神的计划远大周详，祂奇妙的作为，人的智慧不能查出。所罗门说：「我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。」（传八17）。经云：「我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」（赛五五8-9）。神的意念远高于人的意念，因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮（林前一25）。苦难临到，不要以为被神丢弃，慈爱的父神往往隐存美意。古圣徒约瑟受到兄长们的嫉妒和陷害，被卖到埃及，使他在埃及受屈枉，身在囹圄受苦。外表看来，一位如此正直圣洁的青年怎会受尽苦痛？难道神的眼看不清，神的膀臂不能拯救？其实这一切都是神刻意安排，使他最后得到法老重用，身居相位，高官厚禄，结果挽救父家全部老幼男女脱离飢馑。他的兄长们在老父去世后，战战兢兢，恐怕约瑟趁机报复；想不到宽宏大量、深体神旨的约瑟却对诸兄说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。」于是约瑟用亲爱的话安慰他们（创五十19-21）。约瑟的不幸遭遇是神隐存的美意，使他全家得救。这种安排岂是人的才智所能查得出来？神的大能、美德和奇妙的作为，我们不可向后代隐瞒，务要详细传给子孙，让他们也传给他们的子孙，明白神所存的美意。
结语
真神藉着耶利米从耶路撒冷写信给被掳到巴比伦的祭司、先知、和众民说：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」（耶二九10-12）。选民犯罪被掳到异邦神仍不真正离弃他们，后来使他们回到故土。所以，神的意念是赐平安、赐指望的意念，且叫万事互相效力，使爱神的人得益处（罗八28），不论在任何境况中，都要感恩、顺服、忍耐行完真神的旨意，就必得着所应许的（来十36）。