Autumn Rain 
引言
际此末世，灵界有混乱的迹象，再加上社会言论的开放，各种思想、学说杂陈，已逐渐影响福音的传播及信徒的信仰。
我当如何维护信仰，并为真道争辩，是当今重要的课题。
今藉犹书来思想如何为真道争辩，以维护信仰。
一、为保守神赐的救恩(1-3)
1、灵里的关怀
「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。」(1)
(1)自我介绍
「耶稣基督的仆人」:
耶稣基督是我们信仰的中心，耶稣道成肉身为救世人，祂具有人性，能体谅我们人的软弱，祂又具有神性，胜过死亡的威胁，所以能补足我们的不足，经上说:「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」(来四14-18)。
人最大的难题就是无法胜过罪的捆绑与魔鬼的势力，如今我们得主的救赎，看清祂的大能，除了祂以外，别无拯救，所以我们蒙恩的人，就必须靠着祂过得胜的生活，并且宣扬祂是人类的希望，成为祂最佳的见证人。
「仆人」:
这自称好象有意避开自己和耶稣在肉身上是兄弟的关系，因为犹大知道如果他只是在肉身上和主有关，而在灵性上未与主有分，那么，这肉身的关系，也不能使他得救，更谈不上有甚么光荣。
当主在世时，犹大虽然不信祂（约七5），但如今却信祂是基督，不但相信祂，更事奉祂，他知道与主是主仆的关系，所以必须听从祂的命令和吩咐。
这自称更加强了信徒对于基督是真神的认识，因为当犹大知道耶稣基督是至高神的儿子后，就不再凭肉身的关系看待耶稣。祂是神，是主，他自己与其它的信徒一样，只是基督的奴仆。他如此自称，表示承认耶稣基督是神的儿子，他实在不配凭肉身来说明他与耶稣的关系。他只是站在奴仆的地位，来劝勉信徒。他认为作主的奴仆，比凭肉身的关系作主的兄弟，更有尊荣。
我们乐于成为主耶稣的仆人，是因为主耶稣救我们脱离了罪的束缚，使我们不作罪的奴隶，我们现在真正的主人就是主耶稣，祂带给我们希望与喜乐。我们在事奉上就要以主耶稣为我们的主人，凡事上尊祂为大，就可以走在恩典的路上，这是一条活路。
「雅各的弟兄」:
这是要避免跟其它称为犹大的人相混。这话也表示他对雅各的工作十分尊重，知道雅各是教会所信任的领袖、耶稣的弟弟，他以兄弟如此蒙恩，引以为荣。
「犹大」:
犹大虽与卖主的犹大同名，但他们的工作和信心绝不相同。「犹大」本是一个好的名字，是「赞美」的意思，可惜被加略人犹大用坏了。但雅各的兄弟犹大，并没有因为与卖主之人同名而受到影响。其实，名称并不能真正影响一个人，如果人坏，就算名称好，又有甚么用处？人好，就算跟一个最坏的人同名，那又有甚么关系呢？
(2)称呼读者:
写信给「那被召」:
信徒是神从罪恶的世界呼召出来的。
「被召」是表明脱离黑暗进入光明，脱离旧人的地位进入新人的地位。所以「被召」是含有被分别为圣的意思；被拣选在神的恩典中。信徒不可忘记被神呼召拣选的目的，所以要立志过圣洁的生活，不要与世界同流合污。
我们要如何过圣洁的生活?首先要自省在行事为人上是否与蒙召的恩相称（弗四1）?也就是说我们在生活上要立志，不要体贴肉体，要顺从圣灵的指引，要我们用祝福来对待那些辱骂我们的人（彼前三9），要为善行而受苦（彼前二20-21），我们的生命才有见证，以宣扬神的美德（彼前二9），那么我们不但是被召的，更是被选上的（太二二14）。
「在父神里蒙爱」、
我们得以被神选召，乃是神的大爱。
本来我们不是蒙爱的，因为我们从前是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒〔或译：阴毒〕嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉重生的洗和圣灵的更新。(多三3-5)。我们是主耶稣以祂的生命所付出的重价买来的。所以神称我们是「蒙爱的」(罗九25)。
蒙神所爱的是大有福气，我们一切的好处不在神以外，只要我们先求神的国神的义，我们所需用的这一切东西，天父都知道，这些东西都要加给我们。
那么，蒙爱的人要如何去爱我们的神？就是要爱祂所爱的人，人若说「我爱神」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神〔有古卷：怎能爱没有看见的神呢〕。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令(约壹四20-21)。
犹大知道这样的道理，所以他以书信来对神所爱的人表达了他内心的关怀，这就是灵里的团契。
「为耶稣基督保守的人」:
犹大不但使我们看到信徒是神所呼召，是神所爱，也是基督所保守的。主不但拯救我们，且要保守我们，使我们毫不惭愧地可以见神的面。当主要离世时，祂祷告说：「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的；好叫经上的话得应验。」（约十七11-12;参考犹15节）本书的24节也再次提及主的保守。为甚么犹大如此强调这一点呢？大概是跟当时信徒所受的试探有关，犹大要让他们明白胜过各样的诱惑，并非只靠自己的努力，更须有耶稣基督的保守，才能在主的真道上站立得稳。
「靠主保守」的意思，主的恩典够用，只要我们立志站在主的一边，而不愿站在罪恶世界的一边，必得主的保守，不至陷在罪恶网罗里。正如(来七25)说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」
人若不靠主的恩典保守自己，就容易让罪有机可趁;有时轻忽小罪，以为偶而犯一次罪没关系，有时以为别人也都这样作，有什么关系;这样的人就要为自己犯罪的行为负责任。
但是拥有神性情的人，不会进入贪财、淫乱、骄傲的试探之中，也不会接近犯罪的场所，因为他常儆醒祷告，遵求主的诫命，昼夜喜爱神的话，神必帮助他保守自己。约瑟面对主母的诱惑，他说：「我岂能作这大恶得罪神呢？」(创卅九9)，他靠着神保守自己免于犯罪。
因此犹大说:「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」。
2、问安的话:
「愿怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。」（2）
「愿怜恤」:
是对于困苦人生出同情心，乐意施恩帮助他。犹大感受最深，他过去曾貌视主耶稣，但是主却不计较他的恶，愿意赦免他，使他可以享受这宝贵的教恩。
主也深知我们的苦情，他经常不计较我们的过错，只要我们肯认罪悔改，祂就乐意赦免我们的罪(太十八33)。
我们也当效法主怜恤那些未信的、软弱的、得罪我们的，使他们可以明白怜恤的恩典来自于主。
「平安」:
与神和好才有真平安。这是犹大信了主之后最深的感受，所以他非常担心信徒被异教之风所影响，就会失去真平安。他才会急着来写这一封信。
主赐给人的平安是真平安，主说:「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」(约十四27)，保罗在宣教中经常遇上危险，但是他仍然处之泰然，因为他得了主赐的真平安。
我们可以说，凡是与主和好的人，就有真平安。所以我们要经常地与主有密切的交通，就可以经历这样的平安。
「慈爱」:
是指神给人最佳的恩惠。主说:「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」(太七11)。由此可见，父神的爱大过于我们肉身父母的爱。
凡是认识神的爱的人，就知道如何去爱人，因为神就是爱。所以我们要效法神，经常手心向下，给人最佳的帮助。我们在主里的人可以说是最富有的人，因为主一切所有的，都是我们的，我们若是懂得这样的道理，我们就知道如何彼此相爱了。
「多多的加给你们」:
犹大在这里说：「多多的加给你们」，因为当时信徒的处境，需要接受神更多的平安和慈爱。当我们经常与神交通(团契)时，就可以经历神「更多的爱」，使我们更有信心，乐意地、主动地见证神的爱。
神是满有恩慈的神，祂体恤人，愿意将恩典赐给信靠祂的人，使人在祂里面得享平安;人若是拒绝神的怜恤，就得不到神的平安。基督降世时，就是为怜恤人在罪中所受的苦，人若接受祂的怜恤，必蒙赦罪，与神和好，得享真正的平安与慈爱。
3、写信的目的:
「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，
就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。」(3)
「亲爱的弟兄啊」:
这种的称呼是属灵亲情的自然流露。教会的领导者都应具有这样的观念，因为每一位都是蒙神所爱的人，也都是被神所拣选的人，大家都是一家人，所以具有属灵的亲情，有同样的心思、同样的意念，一齐为神国大业来打拼的。
教会当努力培养这样属灵的感情，使教会真正像一个大家庭。
「我想尽心写信给你们」:
神的仆人凡事都要尽心去做，为讨主的喜悦。所以在牧养上，更是要成为一个好牧人，要熟知羊群的景况。没有尽心的牧人，他的羊群通常都在不知不觉当中迷失了。
牧养的方式很多，写信就是其中一种方式。尤其受到空间的阻隔时，写信是最佳的方式。总而言之，要表达最佳的关怀，就是要重视肢体的「沟通」，一直作到彼此之间可以心连心，谈内心的话，如此才能同心同工。
今日的沟通管道愈来愈多，我们当善用之，来促成同灵之间真正的像一家人。
「论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们」:
犹大看到信徒的灵命受到威胁，在直觉上，他就有一种责任感，他的良心不允许他装聋作哑，必须尽快保护他们，以免信仰受到破坏。
他在此追想过去，怎样跟他们同蒙主的救恩，神又如何施恩给他们！想到这一切，犹大更不能不写信劝勉他们，免得辜负神的恩典，同时他也恐怕过去所作的工受到亏损，对弟兄在真理上受人误导，他有不得不说的急迫感。
「同得救恩」:
这句话不但表示犹大回忆以往美好的恩典，也说明了他与这些受书人有共同的关系，就是同为神的儿女，具有属灵的亲情，所以义不容辞地写信劝勉信徒，不要陷入错误的路上。
「要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩」:
这里说的「一次」，原文hapah是「一次过」的意思，英译本N.A.S.B.译作once for all，但这话是指那次呢？在圣经里没有清楚地指出，但是根据保罗从主所领受「得救的福音」，可以推知「从前一次交付圣徒的真道」的内容，他说:「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」(林前十五1-4)。
「真道」原文pistis是「信心」或「信仰」的意思，根据上下文看来，是指我们所信仰的整个福音内容。这福音是基督一次所成功的，祂一次受死及复活，就成了永远赎罪事实，这一次成功的救赎工作，就使我们可以享受神儿女的权利和属天的各种福分。这就是我们信仰的重要内容，也是一次交付圣徒的真道。
按照整体来说，这救恩是由基督一次所完成，又由教会一次领受了，所以基督的福音叫作全备的福音。保罗说:「我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」(西一25-27)，故在基督升天后，这真道信仰的内容和传扬真理的责任，就已交付给教会了。我们是有责任为祂竭力争辩，不可让任何其它异端来搅扰或混乱信徒的心思。所以犹大要竭力争辩。这并非关乎个人的观点，或对圣经某一部分的见解不同，而是有关整个基督救赎的事实因全部圣经的启示，都是以基督的救赎为中心。
「竭力的争辩」:
异端的出现，必然是会引起教会的扰乱，同时也是神的仆人在忠心、胆量、智能及属灵生命的程度上，受到考验的最好机会。
信仰不只是一种神学理论，也包括生活行为；真正的信仰是和生活分不开的。当时信徒受到假师传道理的搅扰，以为信仰跟生活是分离的，在放纵情欲的同时又可以维持灵性的纯洁，这完全是混乱真道，所以犹大在下文特别指出假师传的错误和他们的罪恶。那些把神的恩典变作放纵情欲机会的人，他们所行的事，一定会受到神的审判。
犹大的争辩并没有以血气来争辩，而是借着实际生活的见证，将真理表明出来，不是凭恶毒的话语。可见信仰生活化是为真道争辩的最佳武器。
二、为防止异端的破坏(4)
「因为有些人偷著进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰─我们〔或译和我们〕主耶稣基督。」（4）
「因为有些人偷著进来」:
当一个人缺乏灵修时，会不知不觉地落入恶者的圈套里，成为魔鬼利用的工具(加二3-5)，他们的行动通常带着暗昧的动机，人们不容易发觉他们错缪的行为,就受他们的迷惑。
保罗曾经谈到这些人是非常诡诈的，他说:「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。」(林后十一13-15)。
每一个世代都会有如此的情形，主耶稣曾提出这样的警告，祂说:「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。」(太二四4-5)。
际此末世魔鬼的工作已更加明显了，所以教会就要积极防备魔鬼的工作，不要让信徒受其影响，以免生活世俗化了。
「就是自古被定受刑罚的」:
假师傅为何被称为自古就被定受刑罚的人?因为他们藐视救恩的真道，不诚心悔改，反利用他们属灵的身分来成就他们属肉体的目的;神既然早己定规犯罪的必须受刑罚，像他们这样的恶行，当然是自古被定要受刑罚的。
希伯来书的作者说:「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」(来六3-8)。身为神的仆人曾领受神的厚恩，就当追求成长，人一旦自满，就会落入试探之中，最后远离神的保守，成为恶者的工具，结局是非常的悲惨。
主耶稣也提醒他的门徒说:「我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说：『我的主人必来得迟』，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他〔或译：把他腰轧了〕，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」(路十二44-48)。为了避免神的刑罚，我们就当学会如何作忠心的仆人。
「是不虔诚的」:
人通常会犯罪，都是不懂得珍惜神的恩典，所以就不知尊主为大，这就是不虔诚。
乌西亚越权献祭、扫罗不遵守神的吩咐、基哈西贪图乃曼的财物，这些的行为都是不尊重神的表现。所以不敬虔的意思就是不尊重神，不信靠神，不怕神！
那么我们要如何培养虔诚的生活?，在凡事上尊主为大，作事前要先祷告求问神的旨意，做事时照神的旨意而行，做完了事，就当把荣耀归给神。这就是虔诚的生活。
「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」:
人会把神的恩变作放纵情欲的机会，就是在灵修上乱了脚步，渐渐地就不会尊重神，以致于到了放纵情欲的地步，参孙的失败就是最好的借镜。
我们要如何避免这样的事发生?首先就是要作好时间管理，诚如经上说:「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智能人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」(弗五15-18)。在时间管理上，必须照神的旨意追求均衡的生活，如灵修、家庭、教会、社会、休闲、进修，都要作好时间的分配，绝不随己意而行，不向罪恶妥协，必得神的保守，恩上加恩。
「并且不认独一的主宰─我们〔或译和我们〕主耶稣基督」:
当时的信徒会由信主到不信主的地步，就是如前所述，失去灵修，体验不到神的恩典，信心就失落了，逐渐地远离主，最后不再接受主耶稣为独一的主宰，就成为敌基督的(约壹二19;提前一20;提后二17)。
现在这个世代也有略似的事发生，他们不认独一的主–主耶稣，不是不认主而是一方面承认耶稣是神，另一方面也把别的宗教所敬拜的对象，跟独一的救主同列，把基督独一的位格矮化了，有的不信主耶稣是神，视祂为神的儿子而已，这些都是错缪的思想。我们是应当防备的。
三、以史例为鉴戒(5-7)
1．不信的以色列民被灭绝了
「从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。
这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。」(5)。
(1)从前主救了他的百姓出埃及地，
犹大提及以色列出埃及的历史，为要说明主无条件的恩待以色列百性，使他们脱离埃及为奴之地，得到自由，是要叫当时的信徒要记取神的恩典，明白救恩的可贵，不要被那不敬虔的人所迷惑，贪恋那些败坏的生活。
人要从罪恶中脱主爱世上祂所拣选的人，让不可能的事成为可能，使人可以在他的恩典中享离，受无限的自由、喜乐与平安。
保罗(提前一13－16)、阿尼西母之例
(2)后来就把那些不信的灭绝了。
不信就是得到恩典，却不感恩，甚至轻看神的应许，遇上难题就发出埋怨的声音，以致影响他人的信心，让人跟他们一样，对神不敬虔。
不信的结局就是被灭绝，与神的恩典隔绝了。
保罗也曾以出埃及的事警戒信徒:「他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主〔有古卷：基督〕，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」(林前十5－12)。
(来4：2)因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
例如：神要我们遵守安息日，我们却不愿以信心来实践，这就是不信的起因，若是硬心下去，最后就是离弃主，走上被灭绝的路了。
(3)这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。
这一切的事是指不信的史实，犹大要信徒以不信的历史为鉴戒，才是智者。但是当我们看到有人软弱了，就要常互相提醒，免得有人不信，而受亏损，被弃绝。
今日教会的软弱就是缺乏祷告、读经、什一奉献、守安息日、没有属灵亲情，爱心就减弱了，在神的恩典中堕落了。所以我们要常互相提醒，以免成为不信的人。
2、不守本位的天使必被审判
「又有不守本位、离开自己住处的天使，
主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判」(6)。
(1)又有不守本位、离开自己住处的天使，
指有权能的天使，后来自傲，不尽自己的责任(结二八12-18)，有的越权，想要与神同等，不以神为主、为王。
「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」(赛十四12－15)。
女人夏娃不尽本分，就易中鬼计(提前二14)。
好为首的也是如此，如丢特腓(约参9－10)。押沙龙、乌西亚、
所以我们要认清自已的角色，尤其是长老、执事、传道者成为雇工(在钱财、辖管)、负责人更应小心，才不会步上天使的后尘。
(2)主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
凡被「罪」捆绑的，都要失去自由，被拘留在黑暗里，就是没有盼望的地方，将来又要受审判。
做任何事实在要三思而行，不要因一时的自以为是，就付出这种惨痛的代价。因此我们要常感念神的恩，不要自以为是，因为神乐意作我们生活中的帮助，让我们可以扮演好自己的角色(例如:为夫、为父、为子、为仆)，才能行在光明之中，问心无愧，免受长久的刑罚。
3．淫乱的城已受永火之刑
「如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，
也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」(7)
(1)又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人:
「所多玛、蛾摩拉和周围城邑」，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地(创十三10)。可以说是满得神的厚恩，但是人通常都是在恩典中「不会感恩」，反而是恶待客旅，要强暴客旅。「饱食思淫」这是自古以来常有的事。
当我们在平安、富裕的时候，要「饮水思源」，遵守神的诫命，尤其在富裕的时候，更当关心穷困的这些人，才会生出感恩的心。亚伯拉罕爱心的接待与所多玛人欺负客人，成了强烈的对比，因此我们要关心困苦人，当然济贪也要重视救灵的事，所作的事才不会归于徒然。
(2)也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲:
当时教会的信徒不只是淫乱，又是同性恋，真是可怕。这是因为人们不纪念神，才会落入试探中，被自己的「私欲」牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来(雅一14－15)。
「私欲」是人败坏的本性，它如同滚雪球一般，让人在罪恶中打滚，难以自拔，假如不是神帮助我们脱离罪恶的诱惑，人常是罪恶的手下败将(罗七18-24)。所以雅各告诉我们:「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」(雅一26-17)，人只要亲近神，神的恩典足以让我们得胜罪恶。
(3)就受永火的刑罚，作为鉴戒。
火烧所多玛这是历史的殷鉴(创二十24－25)，主耶稣也提及人子要来的日子会有这样的情形，主说:「好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。」(路十七28－29)。
主耶稣说末世的人也要重蹈覆彻，必然应验。但是罪的代价是「人无法承当的」。
这里所说的火是永火，是出于神的。罪人岂能经得起永火的考验?
结语
要如何免去永火的考验?保罗教导我们要脱去旧人，就是要靠圣灵来治死肉体的情欲，他说:「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒〔或译：阴毒〕、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」(西三5-10)，所以我们要常祈求圣灵的充满，才能克制肉体的情欲。