Autumn Rain 
引言
除祂以外，别无拯救（徒四12）
一、耶稣何以能成为救主呢？
耶稣怎么能成为救主呢？由下列几件事实可以肯定，祂确实可以做人类的救主，而且是独一无二的救主；除祂以外，别无拯救（徒四12）。
其一是，《路加福音》第二章8-16节记载，耶稣降生的时候，在伯利恒的野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，那就是记号了。众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。
诠释
这段经文所叙述的是，天使向牧羊人作见证说，关乎万民的救主已经降生了；显然，耶稣之所以要降生，为的是要做万民的救主。
其二是，《马可福音》第二章3-12节记载，有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶；既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了！」有几个文士坐在那里，心里议论说：「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来，拿你的褥子行走！』哪一样容易呢？」但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：「我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！」那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说：「我们从来没有见过这样的事！」
诠释
所谓「耶稣看见他们的信心」，就是看见抬着瘫子要来见耶稣那四个人的信心，一种坚持到底的信心。这种非达到目的就永远不放弃的信心，乃是耶稣所喜悦的；祂既然喜悦这种信心，当然会成全他们的愿望啊。请问：「当你为慕道朋友或同灵帮助祷告的时候，也有这种蒙主喜悦的信心吗？」
「这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」这是文士们心里的议论，虽然没有说出来，耶稣却非常清楚。因此，质疑他们说，或对瘫子说「你的罪赦了」，或说「起来，拿你的褥子行走！」哪一样容易呢？日本有一位神学家，在他所著作的《新约圣书注解》中解释，对瘫子说「你的罪赦了」，当然更容易。因为罪有没有「赦了」，是看不见的；而「拿你的褥子行走」，却是谁都能看得很清楚的。
笔者却不认同这种看法。第一，若要以「看不见」为理由，而主张「你的罪赦了」当然更容易，却难免令人怀疑「耶稣所说的，可能是谎言吧。」反正任何人都看不见嘛。第二，「拿你的褥子行走」这种神迹，旧约时代的先知也能做到。但赦罪的权柄却属于神。第三，耶稣为了向文士们证明祂确实拥有赦罪的权柄，便对瘫子说：「我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！」那人就起来，立刻拿着褥子当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀给神说：「我们从来没有见过这样的事！」
由此可知，耶稣确实拥有赦罪的权柄。既然拥有赦罪的权柄，便是独一真神；既然是独一真神，便有足够的能力可以做人类的救主啦。岂不是吗？
其三是，耶稣完全胜过罪的权势。惟有如此，祂才敢当众问犹太人说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46）。耶稣完全胜过罪的权势的另外一件事实是，当耶稣在彼拉多面前受审判的时候，彼拉多一连三次对犹太人说：「我查不出祂有什么罪来」（约十八38，十九4、6）。这些事实证明，耶稣的言行既没有触犯犹太教的律法，且未曾违反罗马帝国的法律。
保罗回顾在归主重生前的软弱说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七18-19）。他分析他之所以这么软弱的原因说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了」（罗七14）。这就是说，律法属乎灵，我属乎肉体，本质不同；而且已经卖给罪做奴仆，终身受辖制了。这不仅是保罗个人的感受，而且是全人类的实况。惟有耶稣却与众不同，能胜过罪的权势而绰绰有余。正因如此，祂当然可以成为全人类的救主啦。
其四是，耶稣之所以能成为全人类的救主，乃因祂愿意顺从天父的旨意，背负普世罪人的罪，被钉在十字架上，忍受了痛苦的极限（太二六39；诗二二1、14-17）。请看下列两处经文：
「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」（罗八33-34）。
诠释
「谁能控告神所拣选的人呢？」：控告者是魔鬼，控告的理由是神的审判不公义；因为魔鬼犯罪要受惩罚，人类犯罪却无需受惩罚。在这种情形之下，神若为了叫魔鬼心服口服而惩罚世人，则无法显明祂爱世人的恩典；反之，若不惩罚世人，则无法阻止魔鬼的控告。于是为了谋求两全其美之妙策，神只能做一个决定，而别无选择。就是不爱惜自己的儿子，忍心为我们众人舍弃了（罗八32）。
「谁能控告神所拣选的人呢？」这是普世一切圣徒所高唱的凯歌，而这首凯歌乃是用耶稣从十字架上流出来的宝血所谱成的。哈利路亚，感谢主！
「祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平」（亚六13）。
诠释
「祂要建造耶和华的殿」：弥赛亚（基督）要建立神的教会（林前三16-17，六19）。「担负尊荣」：弥赛亚拥有尊荣的身分。「坐在位上，掌王权；又必在位上做祭司」：弥赛亚拥有君王和祭司两个职分。「使两职之间筹定和平」：王象征公义，因为王执政公义，臣民才会心服口服，使社会稳定；祭司象征慈爱，因为祭司要有爱心，才会怜悯罪人的软弱，使他所献上的祭牲蒙神悦纳。这就是说，天父托付基督的任务是藉着祂的舍命来满足祂的公义，并且显明祂的慈爱，使祂的公义和慈爱保持平衡，而不至于互相牴触。
其五是，基督藉着从死里复活这件事来证明祂是神的儿子（罗一4），而且因为既没有原罪且没有本罪，所以不能被死拘禁（徒二23-24）。五旬节圣灵大降那一天，彼得依据圣灵已经降临，应验了耶稣的应许这件事来证明耶稣确实已经复活了（徒二33）。结果，在场的犹太人以及从侨居地回来的犹太侨民，因为受感动而悔改、受洗归主的人，约有三千人（徒二37-41）。于是历史上的第一处教会，就在那一天建立起来了。之后，门徒虽然到处受逼迫（徒七54-60，八1-17，二八22），但众圣徒的信心却越来越坚固；不久便传遍以色列，甚至传到欧洲，建立几处教会了。
其六是，耶稣是道成肉身的主。所谓「成肉身」，表示耶稣具有人性，是历史上的人物，曾经与门徒一起生活过（约一14）。「道就是神」（约一1），表示耶稣原来就是神；为了拯救万民，及至时候满足，才降生到世界来的（加四4-7）。这就是说耶稣既具有神性，且具有人性（罗一4，九5）。耶稣既然具有神性，且具有人性，当然能成为救主啦。
二、人类究竟有哪些罪呢？
人类有哪些罪呢？简单说，就是原罪和本罪，圣经根据如下：
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12）。
诠释
「这就如罪是从一人入了世界」：亚当犯罪后，将罪传给他的后裔，成为他们的「原罪」（原始罪）。「死又是从罪来的」：死是有罪的结果。大卫说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪」（诗五一5）。在母亲怀胎的时候就有了罪，就是「原罪」。胎儿可能会死，婴孩也会死，因为他们都有「原罪」。
「于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」「犯了罪」，有犯罪的事实，这就是「本罪」（本身罪）。结果，死就临到众人了。
「本罪」涵盖哪些事呢？简单说，可以分为两项：
其一是，信仰上的罪。其二是，行为上的罪。如下：
「这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（传十二13-14）。
诠释
这段经文所叙述的是，所罗门王所著作《传道书》的结论。
为什么谨守神的诫命是人所当尽的本分呢？原来神的诫命分为两部分，前四诫吩咐我们要尽心、尽性、尽意爱主──你的神；后六诫则吩咐我们要爱人如己（出二十3-17；太二二37-40）。人若不谨守这些诫命，则当神审问万民的时候，必被定罪。
谨守前四诫是信仰问题，违反前四诫便是信仰上的罪。因为神从一本造出万族的人（徒十七26），才有我们历代的祖宗。不但如此，神又创造了光、空气、水、飞禽走兽，以及各种食物（创一3、6-13、20-24），使我们生活无虞，而且舒适。神既然这样恩待我们，我们虔诚敬拜祂，终身事奉祂，岂不是理所当然吗？反之，我们若拜偶像，便构成神所嫉恨的信仰上的大罪了（出二十3-5）。
「信祂（耶稣）的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。不信耶稣是神的独生子，也会构成信仰上的罪喔。
谨守后六诫是行为问题，违反后六诫便是行为上的罪。前四诫的首句说：「除了我以外，你不可有别的神。」后六诫的首句则说：「当孝敬父母」。这就是说，在天上，我们必须特别尊重的是造物主─—独一真神；在地上，我们必须特别尊重的是父母。违反前者是信仰上的罪，违反后者是行为上的罪。
「你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她」（箴二三22）。
诠释
听从父亲是孝敬他的具体表现，在生活上必须养成这种好习惯。母亲老了，也不可藐视她。为什么要这样叮咛呢？因为母亲老了，可能身体虚弱，精神衰败，甚至失智，言行怪异。在这件事上，你必须牢牢地记住的是，你怎么对待你的父母，你的儿女们都会依样画葫芦的。
「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪」（约壹三4）。
「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」（罗二14-15）。
诠释
此处所说的「律法」，就是犹太教所制定的法律。所谓「外邦人」，就是除了犹太人之外的世界各国的人。犹太教的律法究竟有哪些规定，他们当然不晓得呀。但他们却有「本性」，具有律法的功用，能辨别是非。因此，当世界末日，神审判万民的时候，祂就凭着他们的本性来处理了。
有些人说，各人的本性之标准不同，神怎么可以凭着人的本性处理呢？原来这里所说的本性，乃是真神创造天地万物伊始的善良之品性。它与「是非之心」（良心）的含义相同。
曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善」（泰伯第八）。
【语译】曾子说：「鸟将死，鸣叫的声音很悲哀；人将死，所说的都是真心良善的话。」这就是说，有些人在世时，虽然做了不少昧良心的事，但临终的时候所说的，却是良善的话。神审判万民之时，对于没有律法的外邦人，就凭着他们这种善良的本性来处理了。
三、我该怎么做才能免罪呢？
想要叫罪得到赦免的惟一途径是，受洗归入耶稣基督的名下，此外别无门路。请看下列的经文：
「现在你为什么躭延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪」（徒二二16）。这是主的门徒亚拿尼亚对保罗所说的话。「现在你为什么耽延呢？」这就是说，你既然知道耶稣已经从死里复活，也相信祂是神的儿子，为什么还要耽延呢？赶快起来受洗，洗去你的罪吧！
毋庸置疑，洗礼确实能洗去普世罪人一切的罪。无奈一般教会却多数否定洗礼的赦罪功效，而认为只要悔改，一切的罪就都蒙主赦免了。他们的根据如下：
「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子，就必从主面前来到」（徒三19）。
我们的看法
《使徒行传》二十二章16节所强调的是洗礼能洗去罪的功效，而悔改的必要性却被省略了。三章19节则强调悔改的必要性，而省略了洗礼的赦罪功效。更完整的叙述如下：
彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（徒二38）。
这段经文所排列的次序是悔改、受洗、罪得赦；并不是悔改、罪得赦、受洗。由此可知，罪得赦的功效发生于受洗的时候，而不是悔改之时，是毋庸置疑的。
你若盼望有分于主耶稣基督的救恩，就不要再耽延，立刻起来，求告祂的名受洗，洗去你一切的罪吧！否则，你就难免后悔一辈子喔。
依据圣经的指示，除了受洗之外，还要领受神所应许的圣灵，并且靠着圣灵更新，胜过罪的权势，才算完美。圣经根据如下：
「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗八9）。
人若没有基督的灵，就不是属基督的。这个问题岂不是极其严重吗？
然而，一般教会却依据「林前十二3」主张，他们已经受圣灵，才能说「耶稣是主」。我们的看法是，那是圣灵的感动，并不是受圣灵，因为他们不会「说方言」（徒十44-47）。至于他们之所以不能领受神所应许的圣灵为印记，乃因他们所听见的，并不是真理的道，即不是得救的福音（弗一13）。
1980年代，我受「国际联合总会」差派，前往德国去举开灵恩布道会。灵恩会结束后，有一个青年来问我说：「我已经受洗、重生了。但我却因为还没有受圣灵而不属基督；如果这样，我现在到底属于什么呢？」我回答他说：「当你受洗那一刻，你就属于基督了。」他再说：「但我还没有受圣灵啊。」我再回答他说：「圣灵是神所应许，迟早必得到的。而神的存在是永恒的现在，所以在神的预知里，你受圣灵的实况，祂已经看见了。」
保罗回忆归主前无法胜过罪的权势说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了」（罗七14）。接着又说：「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。
保罗在此分析，他之所以不能胜过罪的权势，乃因律法属乎灵，但他却属乎肉体，本质不同；而且他已经卖给罪做奴仆，完全被控制了。解决的惟一途径是，改变自己的本质，而且更换主人。这个有效途径的答案，就是《罗马书》第八章所要阐明的。请看下文：
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（罗八1-2）。
诠释
「在基督耶稣里的（1节）：不但受洗归入基督里，在生命上与祂合而为一（罗六3-4；加二20）；而且活出基督的生命，在生活上与祂合而为一的人（腓一20-21；约壹二5-6）。
在这段经文中，《钦定版》多加一句说明：Who walk not after the flesh,but after the Spirit.这就是说，那些在基督耶稣里的，就是不随从肉体行，却随从圣灵行的人。惟有如此，才不被定罪。否则，信主前的罪，虽然受洗时已经洗净（徒二二16；林前六11），但受洗后若没有随从圣灵行，却随从肉体行，岂不是还会被定罪吗？
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（2节）。
结语
「律」，是一种管束力量。「圣灵的律」，就是圣灵的管束力量。「罪的律」，就是罪的管束力量。「死的律」，就是死的管束力量。罪的工价是死，死由罪而来，死是犯罪的必然结局（罗五12，六23）；在律法之下的人既然胜不过罪的律，当然也就胜不过死的律了。但在恩典之下的人，却靠着圣灵的帮助，凡事顺从圣灵而行，就可以脱离罪和死的律了。既然如此，怎么还会被定罪呢？