Autumn Rain 
引言
神藉摩西向埃及行十大灾害，其中有一个目的，是要叫埃及人知道神已将以色列人分别为圣，作为神的百姓。所以，在蝇灾中，以色列人所住的歌珊地连一只苍蝇也没有；在畜疫之灾中，以色列的牲畜都不死；在雹灾之中，惟独以色列人所住的歌珊没有冰雹；黑暗之灾使埃及人三天不能相见，惟有以色列人家中有亮光；最后埃及头胎的人畜都死了，惟有以色列人得平安。关键就在于神已将埃及人和以色列人分别出来。「分别」乃是神的作为，「为圣」就是神的要求。在出埃及记中，神分别祂的百姓，在利未记中，神要求所分别出来的百姓必须过「为圣」的生活。有分别才有神圣。时间分别，空间分别，思想分别，行为分别，分别出来归给神，既然是属神的，就要保守圣洁，因为神是圣洁的。
利未记以献祭来解决罪的问题，以分别洁净与不洁净来表现生活的实际面貌，以道德法规要求圣洁的标准；三部曲循序渐进，其中属灵的表记更是我们信仰的重要参考，神的心意在此表露无遗。
一、献祭－人与神的关系
五大祭礼的共同特性，是要恢复人与神的交通团契的关系。是罪，将人与神阻隔了，使人的祷告亦无法上达天庭，所以人与神欲复和，必须将罪的阻隔除去，而惟一除罪的方法是藉由「血」的献祭；因为罪必须有赎价，血中有生命，所以血可以做为赎价。神规定以牛羊为祭、流血为人类代死，如此将人的罪涂抹；不过，以新约的角度，这只是预表基督所流的宝血。旧约的血不能真正除罪，不过是叫人想起罪来，惟有基督以无罪代替有罪，方能真正除罪。
罪既已得到解决，人在神面前恢复原有地位，就要有感恩的行动，这是平安祭的精神所在。
我们原本离开神的面，堕落在罪中，幸蒙耶稣基督为羔羊代死的救赎，除去我们的罪，使我们归入基督的死，而得以披戴基督的义。
受洗得称为义之后，我们还要保守基督的义，勿在恩典中堕落了。虽然偶而为过犯所胜，但仍要靠着耶稣宝血，持续洗净我们，每逢我们领受圣餐之时，就有基督宝血的赎罪作用，使我们的罪得蒙赦免。因此领受圣餐之前必须自己省察，向主认罪（林前十一28）。圣餐礼就如同旧约的献祭，使我们每逢领受圣餐之时，想起自己的过犯，切实悔改，求主赦免，而后基督的宝血又再度的洗净我们（约壹一9~10）。
大卫作诗说，求主赦免那隐而未现的过错。我们在神面前不断的寻求怜悯，仰望主的慈爱，不按我们的罪孽所当受的惩罚我们，这种「认罪悔改」的特质成为基督徒祷告的首要条件。若非调整人与神的关系在应有的质量上，我们的祷告、我们的奉献都是虚妄的。这正是利未记首论五大献祭所要阐明的真理。
二、洁净─人与自己的关系
洁净与不洁净的分别是，为了调整人与自己的关系。食物是人每日所需的，为供给人身体的需要。有形的食物给我们营养，无形的食物供给我们灵魂的需要。食物必须选择有益身体的；同样，无形的食物也必须选择有益于灵魂的。我们的灵魂需要有益的思想来补充，以此角度来看神所规定的食物分类标准，非常具有深刻的意义。
倒嚼，意即反覆思想神的话语，蹄分两瓣，意即慎思明辨我们所领受的道理。有翅有鳞的水中动物，意即思想具有保护灵魂的作用，抵抗异端邪教。有足有腿的而且蹦跳的，意即思想要有弹性、生命力，勿僵化刻板或不冷不热。
皮肤病是外表可以观察的现象，意即人对自己的外表当谨慎行事。外表不只是可见的部分，也包括不可见的的外表。我们的罪分为可见的与不可见的。皮肤病表记我们那些可见的罪，我们对自己的罪应该认清，这种外表的罪通常就是我们一些习以为常的坏毛病，所谓大罪不犯，小罪不断。皮肤病通常是长期慢性疾病，正如小罪也是「春风吹又生」的坏毛病，此病会逐渐侵蚀人的身体器官，小罪亦会使灵魂在不知不觉中失去谨慎，而终于落于魔鬼的陷阱中。
房屋发霉的情形，意指人的居住环境当保守圣洁。人通常不慎选择环境，而使自己持续受感染。
得洁净之后就要献祭。两只活鸟代表两个结果：一只宰在活水中，流出血，代表过去的不洁净靠主已得洁净；一只活鸟放在田野里，代表神已不追究人的罪，未来必须过洁净的新生活。人与自己的关系正在这里表现出深刻的真理；过去的种种譬如昨日死，未来的种种譬如今日生，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。人与自己的关系要健康有活力，积极进取，不能老是往后看，背负过去太多的包袱和挥不去的阴影，主耶稣因此说，手扶犁往后看的不配进神的国。
三、道德─人与他人的关系
伦理规范人与他人的关系，诸如：人与家人的关系、人与亲属的关系、人与同胞邻舍的关系、人与穷人和寄居的关系，种种的社会关系正是神对百姓圣洁要求的生活层面，从百姓直到祭司，都有种种伦理的规定。
人与人的关系在人与神的关系中达到高潮。这从节庆的意义获得说明。安息日首先是人记念神创造与救赎的恩典，其次便是人与人聚集关怀的机会和场所，主是安息日的主，而人在安息日做善事是应当的。逾越节、七七节、住棚节都是人类欢乐的日子。
逾越节记念神带领百姓出埃及，而将百姓首度分别出来，与万民有别。人则要团聚在家中，在一个房子里吃，不可把肉带到外头去，表示一家人在新年团圆，平日不在家的这天一定要回家守节，所以逾越节有神与人的意义，也有人与人的意义。
七七五旬节是收割完毕之节，表示生活所需神必眷顾，而且恩上加恩，感恩的心情油然而生，这是人与神的意义。其次则要求收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的，这是强调恩典要转移至人的身上，所以五旬节同时对神感恩，也将恩典施于同胞。
住棚节是收藏的节日，要在神的面前欢乐七日，表明在世只是住在帐棚，天上才是永远的家乡，这是人想念神的家、神的国的表记。其次人要一同欢乐，包括自己和儿女、仆婢并住在自己城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐（申十六13、14）。
最高潮的节期则是禧年，这是圣年，在遍地给一切的居民宣告自由，各人要归自己的产业，各归本家。
结语
人与神的关系在献祭中重新调整，人与自己的关系在洁净分别中确立，人与他人的关系在道德伦理中规范；其目的就是要百姓过着「分别为圣」的生活，建立「分别为圣」的信仰内涵，这就是利未记所阐述的真理。