Autumn Rain 
一、真教会是耶稣的身体
圣经记载：「教会是祂（耶稣）的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一23）；又说：「身体没有灵魂（原文为灵）是死的。」（雅二26上）。因此，我们可以说，耶稣之身体的教会，若没有耶稣的灵（圣灵）是死的。换句话说，教会有耶稣的灵（圣灵）才是活的真的教会。
今天世上称为教会的很多，但如果我们要认明何者才是耶稣的真教会，必须看这个教会有没有耶稣的灵（圣灵）同在。这是辨明耶稣的真教会之绝对而必须的条件。当然称为基督教会者，没有一个肯说我们没有圣灵，他们都自认有圣灵。但是究竟什么才算是圣灵（耶稣的灵），必须根据圣经查明，始能认定何者为耶稣的真教会。
二、什么是圣灵（耶稣的灵）﹖
1.圣灵是耶稣的灵
圣灵本为真神的灵，但是耶稣就是这位真神成为肉身来到世上的，祂原与真神我们的天父为一（约一14，十30）；因此，新约圣经就把真神的灵｜｜圣灵，称为主（耶稣）的灵，或基督的灵（参：徒八39，十六７；林后三17；罗八９）。
在本文以下就把构成教会之生命的耶稣的灵，以「圣灵」加以表达。
2.以何判断有无圣灵﹖
根据圣经乃以「说灵言（方言）」为受圣灵之凭据。耶稣升天前吩咐门徒说：「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒一５）。这里「圣灵的洗」就是祂在（约三５）所说的「从水和圣灵生」与「水洗」并列的进入神国之必须条件的「灵洗」。这种灵洗，于五旬节那天应验了（徒二１~４）；就是门徒被圣灵充满，说起别国的话（方言）来了。因圣灵充满所说的话（灵言），乃是要对神说，不是对人说的；因此，除了有神特别的恩赐能翻出来之外，是没有人会听出来的（林前十四２）。但是受圣灵者会说出方言（其实译为「灵言」较为妥当）；因此，彼得说：「从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒二33）。
根据以上经句，我们可以「有无说出听得见看得见的灵言」来判断有无圣灵。因此，圣灵并不是你信耶稣的时候，或受洗的时候就有了；也不是信主之后，有了行为上之改变就是有圣灵。兹根据经文说明如下：
(1)不是相信的时候就有了圣灵：
保罗来到以弗所，在那里遇见几个门徒，问他们说：「你们信的时候，受了圣灵没有﹖」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」（徒十九１~２）。如果信的时候就有圣灵，保罗何必问他们说：「你们信的时候，受了圣灵没有﹖」以弗所的信徒也很坦白地说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」今天很多没有受圣灵的人，认为信的时候就有了，就该以此经文承认未受圣灵而赶快设法求得圣灵为要。以弗所的信徒没受圣灵乃因未曾接受主耶稣宝血之赦罪的洗礼之故。他们所受的只不过表示悔改的施洗约翰的洗礼；因此，保罗便奉主耶稣的名予以施洗，且按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。为什么知道他们受圣灵呢﹖因为他们说方言，又说豫言，是听得见看得见的；所以几个人受了圣灵都可数算出来。没有圣灵的教会，能够知道谁有圣灵，谁没有，一共有多少人受了圣灵吗﹖因此不要以为信主就有了圣灵。
(2)不是受洗的时候就有了圣灵：
「使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」（徒八14~17）。
从这段经文可知：撒玛利亚的信徒虽然领受了奉主耶稣圣名之合法的洗礼（并不是只受约翰的悔改的洗），却还没有圣灵。本会也有不少受洗后还没有圣灵的信徒；对这些信徒要勉励他们要迫切祈求，因这是应许的圣灵（路二十四49；徒一４~５，二38~39），只要领受赦罪的洗礼之后，迫切祈求就可得到。因这是进神国的必备条件（约三５；多三５），所以在耶路撒冷的使徒们特地差派有按手得圣灵恩赐的彼得约翰去为他们祷告，按手使他们领受圣灵。或者有人要说：他们受了圣灵，圣经并没有记载他们说方言啊﹗但是我们要知道：假如他们不是领受了听得见看得见的圣灵，原来行邪术的西门怎么知道圣灵降到他们身上，而要拿钱给使徒买「手按着谁，谁就可以受圣灵」的权柄呢﹖又彼得约翰怎能知道他们已受了圣灵而回耶路撒冷去报告完成了职责呢﹖
(3)非有好行为表现就真有圣灵：
更多的基督徒认为他们信耶稣之后，就有好行为的表现，这是结出圣灵的果子来，就算有了圣灵。这种想法，我们也可以根据圣经说不对。
「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多賙济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：『哥尼流。』哥尼流定睛看他，惊怕说：『主阿，什么事呢﹖』天使说：『你的祷告和你的賙济，达到神面前已蒙记念了。』」（徒十１~４）。哥尼流虽然是一个外邦人，但已经是敬畏天上真神的虔诚人。并且他的祷告与賙济已经达到神面前蒙记念，有了一般信徒还作不来的好行为的人了。但此时的他已有了圣灵了吗﹖为什么敬畏天上的真神会有这种得蒙神记念的好行为呢﹖此时的他与他全家的人都还没有圣灵。为什么知道没有呢﹖因为他们得圣灵是去请彼得来讲道的时候得的（徒十44）。为什么知道他们得了圣灵呢﹖因为听见他们说方言称赞神为大（徒十46）。
根据以上所引用的一些经文，使我们知道：「说方言」才是受圣灵的凭据，除此之外就不能说是有了圣灵。因此，盼望还没有得圣灵的基督徒，不要以无为有，因为得圣灵是人知己知的一件明显的事情。所以还没有圣灵的基督徒赶快到有圣灵的真教会祈求，因为这是与得救有关，要进入天国的必备条件。
三、对「岂都是说方言的吗？」之误解
没有圣灵的基督徒，常引用保罗所说的：「岂都是说方言的吗﹖岂都是繙方言的吗﹖」来说方言只不过是圣灵许多恩赐之一（林前十二30）。他们把应许之圣灵的方言，即每个基督徒进神国必备条件的圣灵之洗的方言与九种圣灵恩赐之一的方言混为一谈。这些圣灵的恩赐，是这位圣灵所运行，随己意分给各人的（林前十二４~11）。根据希腊原文，这种圣灵的「恩赐」是charisma（英文翻为gifts）；而每个信徒必须有的圣灵，也是用「恩赐」（英文同样译为gift of the Holy Spirit）；然而，原文却用不同的字Dorea。很奇妙的，前段所引用作为得圣灵之凭据，都是用Dorea（有原文圣经的人可看一看─徒二38，八20，十45，十一17）。凡是与繙方言并列的说方言之处，如果有「恩赐」一语都是用Charisma（林前十二４、９、28、30、31）。
或者还有人会引用保罗所说的「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」（林前十三１）以轻视说方言，而以我们有那更大的恩赐─爱为夸口（林前十二31）。其实，我们要知道：保罗所说的这些话，是对当时已经有说方言的哥林多教会之信徒说的（参看：林前十四５、９、13、18、39）。并不是对现在没有说方言之基督徒说的。所以不要以为自己有其他的恩赐就好了，不必有说方言的恩赐而丧失得天国基业之凭据（弗一13~14）。
结语
总而言之，耶稣之身体的教会，必须有耶稣的灵（圣灵）同在。这种圣灵不是默默在你心里，人不知己不晓之圣灵；是听得见、看得见的，以说方言为凭据的。真耶稣教会敢标举一个「真」字之由，即在于此。
除此之外，圣灵既称为真理的圣灵，且说圣灵会引导我们明白一切的真理（约十四17，十六13）；有真理之圣灵的真教会，必传圣经之真理，且凡事根据圣经之真理行事，不凭人意解释圣经，更不可改变圣经。因此，这个教会所传的是否合乎圣经之真理，这是判断是否真教会之第二个条件。
圣灵既然是神的灵，必有神迹随着，且以神迹来证实所传的道，就是真道（可十六20）。最后还要看其教会的信徒之行为如何。既然所受的是圣灵，必将结出圣灵的果子来。主耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。……所以凭着他们的果子就可以认出他们来。」（太七16~20）。