Autumn Rain 
引言
如果犹大不被选为使徒，他的结局应该不会这样的凄惨。
如果基哈西不是以利沙的门徒，他就应当没有得痲疯症的机会。
同样的，如果彼得拒绝了主的呼召，他一生将只是个捕鱼人。巴拿巴去找保罗出来为主工作时，如果他拒绝了，那么保罗所能从主得的赏赐就要小得多了。
我们不能因为基哈西以及犹大的失败，而宁愿选择「没有负担」式的来敬拜神，视那必须更投入的服事为畏途；宁愿以五千恩赐的能力，只求领两千，以便轻松度日，等主再临。我们所应当知道的是：神将来的审判是以祂所给予我们的多寡为基础，而不是以我们自己推三减四所得的工作为基数。再者，神国的事业总需要有人肯做个领五千的人，为主更费心力的投入，如此教会，主的身体，才有可能均衡、健全的长大，使主的名得荣耀。
以前在看基哈西、犹大、彼得以及保罗的事迹时，或许都曾经有过许多的「如果我也得他职分」的假设，但如今摆在眼前的已不再是「如果」了，今天摆在眼前的是一实实在在的事实：主已选召了我们，我们已被托付比先前更多更重的责任！然而，这蒙大恩的选召，将在我们的生活上造成怎样的结果呢？我们将来会是怎样的一个犹大或彼得式的结局呢？这，已不全在乎神了。这可以说全在乎我们领有五千之后的心志和心态！是埋藏不用？是胡为乱作？或是，忠心经营？
基哈西长大痲疯不是神要他这样的，他自己必须为这一次的贪心负责。犹大卖主也不是主预定的，主爱他到底的挽回，仍挽回不了他卖主的决心，他自己被私欲迷惑的行为自己必须要负责。反过来说，保罗倘若没有打美好的仗，跑尽当跑的路，守住当守的道，他就不会那么的肯定有公义的冠冕为他存留。彼得若没有经历一连串充充足足的殷勤、信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心以至爱众人的心，主也就不会在他力战之后，指示他可以歇息，等候得荣耀了（彼后一5~15）。今天同样的恩召已临到我们身上，一如保罗所说：「我是不得已的，若不做好，我就有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已托负给我了。」（林前九16~17）。
主既选召，必赐给被恩召的人能担起这职责的力量。在这服事的道上，倘有跌倒的，绝对不是因为神给与的力量不足，而是因为做得到，却不曾愿意做好。犹大和基哈西的失败有一共同点：任凭自己的私欲在内心深处滋生不正之心，再利用职务的方便达到他心所要的非分之念，换句话说，他们空得尊贵的职分，却亏损了这职分。
「执事」对我们来说是一外来语，听在我们耳中好像是一尊贵的称呼：听到是执事，就联想到那应坐首位的人。所以无形中影响了我们的心态。可是，如果我们用通俗的话将「执事」翻译出来，那又将是怎么样的一个意思呢？
「执事」一词（diakonos）在希腊文的新约圣经中总共被使用了二十九次，在我们一般常用的中文和合本中，被译成「执事」十二次，「用人」九次，「差役」二次。「使唤的人」一次，「服事……的人」一次，「仆人」一次。所以我们可以归结地说，「执事」的本意乃是：
「用人」（太二十26）、「被使唤的人」（太二十二13）、「仆人」（林后十一23）。他是人的服事者（Servant of persons），他是物的管理人（Dispenser of things）。因此很有可能执事（diakonos）一词，听在我们的耳里和听在使徒时代人的耳中，会有若干感觉上的差异。
理想的是：每当「执事」的称呼进入我们这做执事的人的耳中时，或当我们在安静中，这职分的称呼从我们的心中升起时，我们每次都能想到它最尊贵的归属：「神的用人」（林后六4），则这将非常有助于我们工作的精神与心态。
一、因为那「我竟是神的用人！」的激动，将使我满怀两种的心境：
1.感恩的：罪人如我，如今竟蒙神不弃，能在祂的圣工上有分！
2.自觉的：我是众弟兄的「用人」，因着神的爱，服事同灵成为我应尽的本分。
如此我们才有可能「凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤」，并以「许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉节、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器」等，在各样的事上表明自己是神的用人（林后六3~10）。
主耶稣告诉门徒说：「你们中间谁愿为大，就必做你们的执事（diakonos用人）……正如人子来，不是要受人的服事（diakoneo动词），乃是要服事人」（太二十26）。从这里我们可以看出，「执事」这职分，不是为了我们在教会中得人的荣耀而交托我们的，这职分的交托，是为了要透过我们，成全主对群羊的关爱。在这句话中我看到了两件事实，即，一、执事在属灵的恩赐上是比众人多；二、因他得的恩赐比众人更多，所以他更必须服事众人。所以为执事者，当如「好牧人」般的付出，而不是以「高高」的心态来辖制，或以「对等」，但却站在比较有利的地位，来与同灵斤斤计较，或利用「职分」的方便，在圣工上，事事方便自己，却要求他人付出更多，完全忘记了当初被按立、得这职分的真意：为要使更多的人得到更周全的服事！
二、至于执事的工作，我们大略可以归纳成三类：
1.众人的仆人：
主耶稣讲到文士和法利赛人「把难担的重担，捆起来搁在人的肩头，但自己一个指头也不肯动。」（太二十三1~4）。之后，告诫门徒说：「但你们不要受拉比的称呼……也不要受师尊的称呼……你们中间谁为大，谁就要作你们的用人（diakonos执事）。凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」（太二十三8~12）。明显表明了主神所建立的国度之规矩和人所立起的国度之规矩是不同的。在主里，人人受主所托付的角色各有不同，但那被付与更凸出的角色，更重大责任的人，绝不能因主所给与的责任大而自视位高。主对他有一很清楚的要求：「要作众人的仆人！」这是他──众人的执事，能继续为主所用的基本因素。而这「众人的仆人」的角色，可以替众人「洗脚」的事实与心情来具体描绘它。
今天我们虽然不受师尊的称呼，但我们也不能偷天换日的，使这原本是呼叫「用人」（diakonos执事）的称呼，具有如师尊称呼一般的在众人之上。
2.事物的管理者：
在犹太人的婚筵上，有许多的用人（diakonos执事）忙着设摆筵席，倒水、舀水、送酒（约二5~9）。教会被建立之初，在饭食的供给上有了些许的混乱，使徒于是希望众人从同灵之中选出七位「有好名声，被圣灵充满，智慧充足」的人，以便派他们来专门管理饭食的事务。这样的提议使门徒大得喜悦，教会也得到了和睦，神的道也因而能无后顾之忧的兴旺起来。今天在教会事物的管理上，我们当然切求管理专业的人才，但我们更要留意那要「专门」负责的人的美好品德与灵性，因为他主要的工作将不只是事物的管理而已，更重要的是要能有一颗服事众人的心，能以仆人之心来接受众人对事物的各样不同意见，使事物的处理与分配，能顾及众人，以使教会和睦。
3.神恩道的仆役：
保罗说：「我作了（真道）福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。为要藉着教会，使天上执政的掌权的，现在得知神百般的智慧。」（弗三7~10）。保罗很清楚知道，他既为福音的执事，他必得将神的大能大爱说与万民听，引导各人到神的面前。今日蒙赐这样恩赐的执事也当如昔日的司提反、腓利，尽力的将真道扎根于众人之心，播种于外人之田。却也要知道，这样的一个恩赐比起别的恩赐，是没有什么可以让人更夸口的：亚波罗算什么？保罗算什么？只不过是神在救恩中起用的一个仆役而己（林前三5~7）！
今天我们被按立为执事，得这属灵尊贵的职分，更应当感念主对我们这卑微器皿的不弃，并且要要求自己，从今以后，更活出「服事人的基督」之形像。在对人，对事，对福音的事上，以比众人更关心软弱、跌倒的弟兄，比众人更挂心教会的事务，比众人更多受劳苦的事实，来表明我们真是主基督忠心殷勤的好仆人（林前十一23~29），并使这职分不受毁谤。
结语
愿主的能力、智慧、平安丰丰富富的赐给你们，愿众弟兄姊妹因你们配得在主里做更多的服事而祝福你们，愿众教会因你们被按立而欢喜。阿们。