Autumn Rain 
引言
以色列人出埃及是人类历史上奇特且重大的事件。一群在当时世界霸权埃及帝国统治之下的奴隶，两百万之众，一夜之间，从受辖制被奴役变成自由、自主的民族。走出肥美的尼罗河三角洲，经过干旱不毛的西奈半岛，在旷野流浪四十年，才进入他们从来没有到过却是神所应许的迦南地──巴勒斯坦。
壹、中心信息
出埃及记表明神的信实，他记念亚伯拉罕之约，要使他的后裔如天上的众星，极其繁多（创十五5），要将他所寄居的迦南全地，赐给他的后裔永远为业（创十七7～8）。在数百年之后，亚伯拉罕的子孙果然在埃及的歌珊地繁衍成极大的民族。但在埃及受法老苦待逼迫，以色列人过着如同荆棘在火中焚烧却不被焚毁的生活，神的信实却将他们从苦难中救赎，脱离埃及为奴之地，进入所应许的迦南地。
出埃及记同时也表明神的救赎，「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地。」（出三7～8）。出埃及记的救赎不仅仅是身体的救赎，更是灵魂的救赎。以色列人脱离法老，不再为奴做苦工，神也在西乃山颁布律法，叫他们的生活不再像埃及人，受偶像、假神的辖制，更在以色列的营里立会幕，使他们有敬拜中心，可以献赎罪祭，恢复神与人之间的团契。因着祂主动而且完全的救赎，使以色列人能尽心、尽性、尽力爱耶和华真神（申六5）。
贰、背景简介
一、历史背景
由列王记上六章1节「以色列人出埃及地后480年，所罗门王开工建造耶和华的殿」，以及耶弗他提到在他的时代，以色列人已拥有巴勒斯坦300年之久（士十一26），可以推测出以色列人出埃及的时间是主前1450年左右。那时以色列人已在埃及的歌珊地居住了430年（出十二40），当雅各下埃及时，约瑟在埃及王朝当宰相，受法老信任，得到歌珊沃土，蒙神赐
福在短时间内人口增加，极其繁茂强盛，占满歌珊全地。但约瑟死后有「不认识约瑟的新王，治理埃及」，因为惧怕以色列人背叛，所以苦待以色列人，建造比东、兰塞两积货城（出一8～12）。只是越发苦害，以色列人却越发蔓延，埃及王并下令收生婆杀死所有刚出生的男婴（出一15～21），最后用最狠毒的方法，将所生的男婴都丢入河里（出一22）。但是就在逼迫到达最高点，神的救赎工人摩西也在这时候出生。
法老的女儿看见芦荻中的箱子，竟在箱子里发现婴孩，因着怜悯的心或者是对河神的敬畏，就将这孩子当作自己的儿子，摩西也因此而受极好的教育，学了埃及一切的学问，说话行事都有才能。而摩西当时所面对的法老王，正是埃及的鼎盛时期。在军事上，以战车马兵部队征服各国，版图远达幼发拉底河；在经济上，肥沃的尼罗河谷有良好收成，与近邻各国有便利的贸易关系，再加上丰盛的战利品，都使埃及的繁华到达颠峰。法老的权柄远远凌驾诸国之上，立王废王在乎他，甚至在埃及，法老本身也是神。所以摩西出现在宫中，要求释放以色列人，正是向法老的权威挑战。绝对的权力带来的是刚硬不信，他回答摩西说：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢，我不认识耶和华，也不容以色列人去。」（出五2），神却借着硬心的法老，多行神迹、降灾殃败坏埃及，显明耶和华是万王之王，万主之主，耶和华的名也因此得到荣耀。甚至数百年后迦南的非利士人，都惧怕这用各样灾殃击打埃及人的大能之神（撒上四8）。
二、地理背景
尼罗河由南向北流过撒哈拉沙漠，注入地中海，在河两岸每年一度的泛滥带来新的沃土，只要在生长季节继续灌溉，不用施肥就会五谷丰收。居民大多居住在河岸数里之内，人口密集，再加上每年泛滥之后的土地重新丈量，使得埃及人彼此之间关系密切，算术也发达，所以埃及在文化、政治组织、科学及建筑上都非常进步。尼罗河在靠近地中海处形成许多散形支流，带来更广阔的三角洲，而歌珊地就是在三角洲之东。
雅各携家带眷移居埃及，显然是神的智能。因为只有在肥沃的歌珊地，以色列人才可能在短时间内迅速增多。另一方面，以农业为主的埃及人，厌恶牧羊人（创四十三32，四十六34），很自然地他们拦阻埃及人和以色列人通婚，而保持以色列人成为特殊而且有区别的百姓。在迦南地，雅各的儿子已有和当地居民通婚的现象（创三十八1～2，四十六10），如果久居迦南情况必然更恶劣，若以色列人和迦南人严重混杂，以色列民必不能保持为特别的国家，所谓「独居的民，不列在万民中」（民二十三9），所以约瑟所记：「神的意思原是好的，要保全许多人的性命」（创五十20），不单指着雅各一家人逃过饥荒，更重要的是保持以色列人种族及信仰的单纯。
叁、内容简介
一、出埃及
(一)工人的训练──摩西（一至四章）
真神国度的建立，重点不在工作的进行而在工人的培养。神看重工人过于工作。工人必须完全地谦卑、顺服，神才能用他。至于工作则是神借着工人亲自做成的。为了训练摩西，神花了80年，前40年在繁华的皇宫中，学习埃及一切的学问、行事及说话的能力；后40年在荒凉的旷野中，学习谦卑等候神，耐心牧养无知的羊。到了摩西能够成为神忠心的仆人，谦和胜过世上众人，神才用他，藉摩西的手带领以色列人脱离世世代代为奴的埃及。
在第三、四章描写神如何呼召摩西以及摩西对神的质疑：「我是什么人」（出三11）。「神叫什么名字」（出三13）。「以色列人必不信我」（出四1）。「我素日不是能言的人」（出四10）。这四个问题，耶和华都一一地解决，一问一答中看得出神是多么用心地鼓励栽培摩西。
(二)工作的阻碍──法老（五至十一章）
硬心的法老，想阻挡真神的工，却使神的权能大大彰显（出九16）。十灾说明了神的能力显在自然界中，更超乎自然界，第一灾发生在尼罗河泛溢的六月天，最后一灾发生在春天，时间有半年多。前九灾分成三组，第一、二、四、五、七、八这六灾有事先警告法老，第三、六、九这三灾就没有事先警告法老。前三灾落在以色列人和埃及人中间，因为这两种国民都需要神直接的管教；前两灾水变血之灾、蛙灾，埃及的术士也照样能行，到了第三灾──虱灾，他们不得不承认：「这是神的手段」（出八19）。后两组灾只降在埃及人身上，为要让埃及人知道耶和华是保护以色列的神（出八22），比万神都大（出九14）。
然而，一个灾比一个灾严重，尤其最后三灾几乎把整个埃及摧毁。到了第六灾──疮灾，行法术的在摩西面前站立不住。第七灾──雹灾，开始有法老的臣仆惧怕耶和华。第八灾──蝗灾，法老的臣仆要求法老容以色列人去事奉耶和华。第九灾──黑暗之灾，更是对埃及法老一大羞辱。这九个灾都是自然界的灾，每个灾都针对平常埃及人所敬拜的自然现象。而最后之灾──击杀一切头生的，却是神亲自下来执行（出十一4），并不是藉由另一自然媒介，这要显明神是掌管人生命的，人的生活、动作、存留都在乎他（徒十七28）。
(三)工作的完成──耶和华（十二至十八章）
出埃及的日子是正满了四百三十年的那一天（出十二41），以色列人守逾越节，吃用火烤的公羊羔，因着门框门楣上羔羊的血，使头生的逃过了神的击杀。那天夜里耶和华把埃及地所有的长子（产业的继承人）以及一切头生的牲畜都杀尽，埃及有大哀号，无一家不死一个人的（出十二30）。以色列人就在这夜被埃及人催促，离开埃及。逾越节的羔羊，在本卷中是很重要的角色，因为只有在羔羊被杀之后，以色列人才能逃离死亡，逃脱法老的辖制；也就是说借着逾越节羔羊的血，救赎以色列人的工作才能够完成。
以色列人从兰塞起行出埃及，步行的男人约有60万，由于被催促离开埃及，也没有预备什么食物，到了30天后，在汛的旷野就断粮（出十六1～4），于是神从天上降粮给他们，用吗哪养活他们40年；又用云柱、火柱领他们走旷野路（出十三22）。当以色列人前头面临红海，后头有法老特选的马兵、军长追赶的时候，红海为以色列人分开，法老的军兵都跟着下到海中。可见以色列人的一切都有耶和华亲自带领与保守。所以神是救赎之恩的发动者，同时也是完成者。
二、律法
(一)诫命──道德生活（十九至二十章）
十诫的基础是神恩典的救赎：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」（出二十2），所以摩西在西乃山所立的约乃是恩典之约，所有诫命、律例、典章都是神恩典的明证。所以使徒们以「君尊的祭司、圣洁的国度」（出十九6；彼前二9）称呼新约的基督徒和旧约的以色列民。而保罗在罗马书三章和加拉太书三章中所排斥的是对律法的误会和误解（犹太人误以为它是一个积攒功德、靠行律法自称为义的制度）。我们要强调，圣洁的生活并非拥有任何救赎的功用，但是一个圣洁的生活是做为真正活泼有生命的信仰必须也是不可或缺的产品。
十诫的特色在于前两诫「除了我以外，你不可有别的神。」这是独一神教，只可敬拜耶和华，否定其它一切的神。「不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉他。」拜偶像是神最为憎恶的大罪，而以色列人进迦南之后却在这件事上跌倒。第四诫「当记念安息日，守为圣日。」在三十一章及三十五章又特别强调，安息日是人和神之间世世代代的证据。另外神也借着降吗哪的时间来教导以色列人守安息圣日。而以色列人在旷野中第一个被判死刑的人，就是因为违反安息日（民十五35），可见其重要性。耶稣所说道理的总纲：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神」、「要爱人如己」这两条诫命（太二十二36～38），是把十诫里前四诫对神的爱，以及后六诫对人的爱的精意表达出来，是对十诫最好的阐释。
(二)律例──社会生活（二十一至二十三章）
谈到旧约的律法，就会想到「以牙还牙」、「以眼还眼」的报复精神（出二十一24），但是当我们仔细查看其中的主仆关系（出二十一1～11），可发觉其实它是充满人性的，不但保护奴仆、婢女应有的生存权，也尊重主人的权益。
对于穷人，神明文规定不可放债取利，日落之前要将典当的衣服归还，使他能够睡觉（出二十二26～27）。这更强调神是有恩惠的，应允穷人的哀求。另一方面在争讼的事上也不可偏护穷人（出二十三3），对于财物的损失（出二十二1～15），受损的人可以得到最好的赔偿，被偷的人可以得到加倍的赔偿。在这里神也预先禁止了迦南居民的恶风坏俗，例如奸淫、行邪术、祭祀别神。如「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（出二十三19），乃因为迦南人用这种方式祭祀生殖之神，目的在求神使田地肥沃，但以色列人乃是将初熟的果子献给耶和华，表示一切恩典都是从耶和华来的，而不是从异教之神来的。对于迦南人的神，神也吩咐「要把神像尽行拆毁」（出二十三24），别神的名不可提，也不可从口中传说（出二十三13），目的是要以色列人「事奉耶和华──你们的神」（出二十三25）。
(三)典章──宗教生活（二十四章）
以色列人一年三次守节，带着礼物朝见耶和华，守除酵节、收割节、收藏节（二十三14～17）。六日要做工，第七日要安息。这一些是以色列人的宗教生活。其它关于祭司、献祭的、卫生律、礼仪律等是记在利未记中。
三、会幕
整个会幕的结构可分三部分（参看附图1）；外院、圣所、至圣所。院子有一个「门」（出二十七16），是进入院子的信道。进入圣所则要经过「门帘」（出二十六36）。进到至圣所则要经过「幔子」（出二十六31）。外院是长方形，院门朝东，一般以色列人带着祭物要供献时，他们可以进到外院，不可进到圣所。会幕分两部分，即圣所和至圣所。圣所是长方形，只有祭司才可以进去。而至圣所是正立方体，它的长、宽、高都是十肘。假如我们看启示录二十一章会发觉圣城新耶路撒冷也是正四方体，长宽高都是一样。而至圣所只有大祭司才能进去，他每年只能进去一次，为百姓和自己赎罪。
会幕中有七件描述得非常仔细的圣物。在宽大的外院正中有铜祭坛（第一件），是用来献祭的（出二十七1～8），表示人要亲近神就要献祭赎罪。有铜造的洗濯盆（第二件），是为事奉的人洁净用的（出三十17～21），服事神最重要的就是圣洁。进入圣所后，在右手边（朝北）有陈设饼桌（第三件），有盘子、饼（出二十五23～30），表示灵命的饮食。左手边（朝南）有金灯台（第四件），共有七盏灯（出二十五31～40），表明圣灵的光照。而在幔子前面的是一座金香炉（第五件），表明蒙悦纳的祷告（出三十1～10）。通过幔子进入至圣所，用皂夹木造的约柜（第六件），放着写十诫的法版，表明神与祂子民立约的关系。在约柜上的施恩座有两个基路伯（第七件），是脸对着脸朝着施恩座，施恩座上的荣光表明神赐给人的生命。
祭司的圣衣（二十八章）共分七部分：胸牌、以弗得、外袍、内袍、细麻布裤子和头上戴着的圣冠和冠冕。圣衣是「为荣耀、为华美」（出二十八2），乃是用金线、蓝色线、朱红色线、细麻线所织成。以弗得上有两条肩带，两颗玛瑙上刻着以色列儿子的名字，亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念（出二十八12）。胸牌有一虎口见方，也是如以弗得一样织成，但其上有十二颗宝石，刻着以色列儿子的名字，亚伦要将胸牌带在胸前，在耶和华面前常作记念（出二十八29）。圣冠是由一块精金打出来，上面刻着「归耶和华为圣」（出二十八36），这牌要常在亚伦额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳（出二十八37）。
圣经中用极大的篇幅，将会幕中的每一样细微的事都重复描写得清清楚楚，如会幕的设计（二十五至三十一章）、会幕的延宕（三十二至三十四章）、会幕的完成（三十五至四十章）。并且更严肃地告诉摩西，无论什么事都一定要按着祂在「山上」指示他的「样式」去制造（出二十五9），而建造会幕最主要的目的就是「使耶和华住在以色列人中间」（出二十五8）。
肆、现代意义
研读出埃及记，让我们看到神忠心的仆人摩西，一个重要的时代工人，神是怎样预备的，是怎样呼召的，值得我们每一位愿意为神做工的弟兄姊妹好好思考。在西乃的旷野，百姓同声回答「凡耶和华所说的我们都要遵行」（出十九8），可是几天之后，就造了金牛犊取代耶和华的地位，他们是怎样失败的，也值得我们做为借镜。旷野中的「会幕」是第一次神要与人同住的地方，会幕之后是「圣殿」，圣殿之后就借着他的独生子──「道成了肉身住在我们中间」（约一14），道成肉身之后，就是「教会」──属灵的家。「各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二21～22），教会就是神今天居住的会幕了。直到有一天，天上响起声音说：「看哪﹗神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在。」（启二十一3）。愿每一个蒙了救赎大恩的弟兄姊妹，在那一天都能与神同住。（蔡凯宙）
伍、会幕内布置图
北
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│会幕
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西││至圣所┌─┐圣所│东
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│││││门
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│外院│
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「圣物」的编号名称：比例：
铜祭坛外院：100×50肘
洗濯盆大门：20肘
陈设饼桌会幕：30×10×10肘
金灯台圣所：20×10×10肘
香坛至圣所：10×10×10肘
约坛