Autumn Rain 
引言
「历史是什么﹖」
人是历史的动物。「过去」对人而言，犹如自身经验的延续，借着她，人们可以摆脱时间的束缚；也从而更能深切体会人的究竟。摩西曾作歌说：
「你当追想上古之日，
思念历代之年；
问你的父亲，他必指示你，
问你的长者，他必告诉你。」（申三十二7）
列王纪中的过往云烟，便是神用以指示正途的箴言。
壹、背景浅析
一、作者、成书年代及其取材
列王纪（注）的作者是个谜。
犹大后期传统认为耶利米先知纵然不是作者，也定然是「总编辑」，然而最近的研究发现，认为列王纪之形成，可分为先期之资料汇编（注）（被掳前）及其后之诠释、评注（被掳后），至于何时成为现今所见的形式，则尚属混沌。
列王纪取材显经相当的斟酌，例如其中记载亚哈王，并未将其对外战争之丰硕成果记录下来（注），却详细记载宗教上的败坏、先知的警告及道德上的缺陷，并将日后的灾难归咎于亚哈王不事奉真神。可见列王纪关注的重点是超乎世俗的，其取材亦另有一套标准，称为「申命记历史」(Deuteronomic History）。（注）。
二、年代
史书所载，是「时间」中发生的事情，故厘清「何时」便成为重要的问题。
列王纪每逢以色列（北国）某王登基，必以犹大某王某年以记其时，如「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰……作王」。但是，细读所志年代，常觉矛盾百出，如：
「犹大王约兰第二年，以色列的约兰登基。」（王下一17）。
「以色列王约兰第五年，犹大的约兰登基。」（王下八16）。
上面两段记载，二王互相先于对方登基。其它类似之处尚多，因此有人曾质疑：「列王纪符合史实吗﹖」
解决年代方面的疑点，有几个关键：
(一)一年的起算，以色列由春季之尼散月，犹大由秋季之以他念月起算。（注）
(二)王登基时，以登基之年为元年（非登基年历算法），还是以登基后次年为元年（登基年历算法）﹖如果采取不同的记年法，则所记之年会有一年的差别。（注）。
(三)是否有「摄政」或「共治」的情形﹖列王纪通常将上述年分并入该王的统治时期。（如约沙法登基时，其父亚撒仍存（注）。
有了上述观念，便可发觉列王纪的年代非常精确，而非「到处都是错误，使人无法相信。」
贰、内容简介
一、以色列与列国史
列王纪是一部断代史，记录大卫暮年至西底家被掳的历史，旁及亚兰（叙利亚）、亚述、埃及及新兴的巴比伦（即新巴比伦帝国）。
为求简明列表于次页：
这段期间，有几点现象宜留心：
(一)内部的斗争：如王国分裂为二之后，北朝共历四王朝，南朝则有王后亚他利雅之乱，且南北二朝亦常有兵刃相见。
(二)整体而言，南国较为稳定，因好王多，且当时强邻多来自北方。
(三)外部的侵略：两国面临的主要敌人，先是亚述、叙利亚，后是巴比伦。
(四)宗教情况及其诠释：这可从对待先知的态度、对诸神崇拜的评价。
二、先知──以色列的战车马兵
纪中所载之君王史，除内政、外交及战争外，值得一提的是，无论南朝北国，任一君王在位年间，几乎总有一位（有时数字）先知（有时未具名），负责规箴该王，如以利亚之于亚哈，还有不知名之神人之于耶罗波安。
该时期由于宗教十分腐化，而且君王往往是异教崇拜的倡导者，所以先知与诸王的关系经常是紧张的。王对先知的反应是当时信仰状况的指针，当神借着先知说话，聆听者就来到十字路口──他必须作一个抉择。
神用先知的口表明心意，君王亦藉行动表现其态度，祝福与咒诅便基于类此的对话关系（此即西乃之约的精神），当对话的关系破裂，审判便紧随而至。
先知此时也负担许多社会教导工作，甚至有「先知学校」的出现。他们聚集一处研读律法、寻求启示，并记录老师的言行，保留许多先知的事迹。
三、圣殿
列王纪首段以建殿为其叙事重心，而以圣殿被毁为绝响。圣殿完成前，以色列民的敬拜中心有：
(一)神向列祖显现之处（参：创十二7）。
(二)神指示之地（参：申十二5）。
(三)会幕：前述二地，均为筑坛式之献祭场所，会幕的的构造则包含一个能够移动的「圣所」，表明更深一层的相交。
圣殿的完成事实上亦综合以上三项的涵意：
(一)建殿之处，是神向大卫显现之处，亦为亚伯拉罕献子以撒之地。
(二)该处为神所指定的地方。
(三)圣殿是会幕规模的扩充及完全。
所以，圣殿的完成可说是以色列信仰巅峰的表现。之后，随着以色列民信仰的起伏，圣殿的景象亦有枯荣。
四、信仰概况
列王纪以王为代表，且以大卫为标准，以评价该期信仰状况。除建殿外，有三段时期被特别提出：
(一)亚哈：亚哈娶耶洗别为妻，并事奉异族诸神，虽有以利亚之规劝，仍不悔改，结果导致暗利王朝的毁灭。
(二)玛拿西：玛拿西为众王之罪魁，他在圣殿中立异教的祭坛，并在殿内刻上亚舍拉的像；导致犹大亡国。
(三)约西亚：约西亚曾发现律法书，并领导一次信仰的大复兴，把所有异教祭坛从以色列家除尽，并守逾越节。
王国的毁灭，归咎于信仰的腐败，因为神曾借着众先知发出警告，而他们仍偏行己路。
叁、诠释与现代意义
一、神是历史的主宰
时间中的任一事件就其自身以观都是相对性的。耶户击杀约兰，亦可单纯视为一场革命中的屠杀。但是列王纪指出历史不是偶然的，神在历史中启示我们。借着先知的宣讲，我们得知神救恩的计画，而所有事件也唯有自恩典的计画中观照，方能诠其真旨。
简言之，历史就是人寻求神的过程，从而我们不能设定其它的原因；就如阿摩司所宣讲，我们当预备迎见神（摩四6～12），在历史背后，有神掌权。从另一个角度来说，历史是神显明自身的历程；我们从前不知道，那日却要亲眼见祂──这就是我们盼望的根源。
现代有些人大谈「后历史时期」的来临，认为历史已经结束了。这种历史虚无意义的产生，就源于不认识真神。他们想在历史中寻求意义，忽略神在历史中的地位，所以失落了真实感。
现在也有人认为神死了，其实，这种理念也是扭曲历史的结果，他们看不见神，但不责备自己的硬心，却归咎于神何不让他们看一看﹖神不曾脱离历史，问题在于我们是否有去寻求倚靠祂。
二、先知神学
先知本于神的应许、启示及律法，向现实社会发言，先知（nabhi）源于nabha’，意为「传讯息」及「流出、沸腾」，其工作表现于三方面：
(一)宣讲、教导：
先知是道德及伦理的宣讲者，也是真宗教的教导者，他们无畏的责备宗教、道德及政治的腐败。
(二)历史的诠释者：
「预言」的本质，在于阐明历史的真相，借着预言表明神对历史的主权，并历史诸般事
件的意义。
(三)守望者：
先知就如杏树枝（即儆醒之树、守望之树），立于事之发端，发出危险的呼声。
先知也宣告平安禧年的来临（即弥赛亚预言）。综合言之，神立先知为要施行拔出、拆毁、败坏、倾覆，并建立、栽植。（参：耶一4～10）。
三、圣殿
圣殿是敬拜神的中心，其建筑及装饰，无不造极，希望把最好的献给神。
从字义来看，圣殿可以有四重意义：
(一)居住（mishkan）（和合本译为帐幕）：
mishkan为「主动的与人同住」，而非单纯的住所，故而，圣殿象征神真实临在。
(二)相会之处（ohel mo’edh）：
神在圣殿中与人相会；故圣殿也表达了与主密契的信息。
(三)耶和华的房子（和合本作殿）：
神在此显现，圣殿是耶和华立名之地。
(四)见证的帐幕：
殿内有约柜，柜内有法版，是神立约的见证及提醒。
除此而外，圣殿内的摆设也都蕴含深邃的含义（如分圣所与至圣所的幔子表明「亲近神的信道还未显明」），限于篇幅，无法一一列举；然而，圣殿的整个作用都可以预表基督，借着基督，我们得以与神相会。所以，圣殿内的整个过程，亦是基督徒重生、成圣以至于亲见主面的过程。
四、危机现象
宗教没落时，人并非不信神，而是什么神都信。先知所严厉指控的便是「不忠」且「背道」的病。列王纪中行恶诸王，往往将耶和华当作众神之一敬拜，如此便破坏选民与神之间的盟约──先知以婚姻关系描述这层情谊，并指出以色列是「不忠的妻」（耶三）。
现代社会亦如是。在德国，向政府登记立案的巫士竟比牧师多出一万余人，世界各处都有不同的祀神风俗，虽然统计数字下基督徒与非基督徒的比例是一比七（1992年），但实际上许多「基督徒」正是「什么神都信」的「众神教徒」，处在如此环境的基督徒，亦应仔细聆听先知的警训。
结语
历史不是单纯的分分合合，从创世以来，神即介入人的历史，向我们启示当走的路。所以列王纪也就不单是王朝霸权的兴衰史，却是神救恩计画的成全。从而，就如诗篇所述，诸天述
说神的荣耀，这部历史，亦将荣耀归给永活真神。
《注释》
(一)列王纪与撒母耳记一般均认为系同作者群的作品。
(二)资料来源有三：所罗门王记；犹大列王记；以色列列王记。
(三)如夸夸之役。
(四)传统认为有一批申命记史家，自申命记的角度诠释历史，并写下列王纪。
(五)另有一说认为一年之起算由国王定之。
(六)北国自耶罗波安至约哈斯使用非登基年，之后至亡国均使用登基年。犹大则除约兰至约阿施使用非登基年，其它均使用登基年。
(七)在这种情况下，所记载之二王统治年数均会将共治时期算入。故整个年代表会多出「共治」的年期。
图表列王与先知──分裂王国．931~~586
┌──┬───────┬────┬──────┬────────┬───┐
│日期│北国│先知│南国│亚述│叙利亚│
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│931│耶罗波安王朝│亚希雅│罗波安││希甸│
│││││││
││耶罗波安│示玛雅││││
│││││││
│││易多││││
││││亚比雅│││
│909│拿答││亚撒│││
││巴沙王朝│亚撒利雅││││
││巴沙│哈拿尼││││
│││耶户││││
│││││││
││以拉（心利）│││││
│885│暗利王朝│││││
││暗利(提比尼)│以利亚│约沙法│亚述拿西帕二世││
││亚哈│米该雅││││
│││以利以谢│││便哈达│
││亚哈谢│以利沙│约兰│││
││约兰│耶何耶大│亚哈谢│││
│││││撒缦以色三世││
│841│耶户王朝││亚他利雅││哈薛│
││耶户││约阿施│││
│││撒迦利雅││││
││约哈斯││亚玛谢││便哈达│
││约阿施│约拿│亚撒利雅│││
││耶罗波安二世│何西阿││││
│││阿摩司││││
││撒迦利雅│││││
│││││││
│752│末后诸王││约坦│││
││沙龙│││││
││米拿现│以赛亚││提革拉毘列色三世││
││比加辖│俄德│亚哈斯││利汛│
││比加│││撒缦以色五世││
││何细亚│││撒珥根二世││
││撒玛利亚陷落│弥迦│希西家│西拿基立││
││││玛拿西│以撒哈顿││
│││││亚述巴尼帕││
││││亚们│││
│640││耶利米│约西亚│巴比伦││
│││户勒大││拿布波拉撒││
│││││││
││││约哈斯│││
││││约雅敬│尼布甲尼撒││
││││约雅巾│││
│││(以西结)│西底家│││
│││││││
│││(但以理)││││
│││││││
│586│││耶路撒冷陷落│││
│││││││
└──┴───────┴────┴──────┴────────┴───┘