Autumn Rain 
壹、作者
摩利沙人弥迦（弥一1），为犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时的先知，也就是大约与以赛亚、阿摩斯、何西阿在同一时代之中。
弥迦常被称为农人先知，因他出生于农村田舍，生活简朴，思想单纯，言论率直，信心热切，所以在信息中正直而公正。他不像以赛亚那样的风度。以赛亚出身城市，又从贵族家庭中出来，弥迦常在平民中间，生活在劳苦大众之中，就自然关切一般人的需要。
弥迦严责耶路撒冷，与阿摩斯指责撒玛利亚，有异曲同工之妙。
贰、内容
「世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥六8）。
这是本卷的钥节，神所要求于选民的，乃是真实的信仰，正如新约时代所要求的以心灵和诚实来敬拜神，也正因如此，先知才会发出询问，责备以色列人的声音，希望他们赶紧转回，并有内心与行为合一的真实信仰。
弥迦说预言的对象是北国的撒玛利亚，与南国的耶路撒冷。他预言北国以色列将遭遇最可怕的毁灭（弥一6、7）。而以色列的结局成为南国犹大的鉴戒。在这里，弥迦以惊人、激动的语句来描述神的审判（弥一8、9）。
尤其是在亚哈斯做犹大王的时候（王下十六），为求救于亚述王，将耶和华殿里所有的金银都送给亚述王为礼物，并且擅自更改祭坛、祭礼，私移圣殿的器皿，使得崇拜气氛、社会风气、正义……败坏得使人担忧。
先知似乎想说明犹大西南各城再无安全可言，侵略者的刀剑已指向该处。从撒玛利亚的沦亡，看见犹大的前途无可乐观，因他们陷入同样的罪恶，犯着同样错误，因此必将遭遇同样的结局，他好象以赛亚先知一样，说：「我们怎能逃脱呢？」（赛二十6）。
从第二章开始，先知不是笼统地对众人指责，而是特别指出某些人应负道德的责任，因为他们的罪过，导致了国家的败亡。
「祸哉」，他向富豪宣告（二1），他们贪婪财利，想获取更多，其实他们已经相当富有，在乌西雅王在位的期间，国中经济甚为繁荣，使有些人致富，但他们贪得无餍，以致不惜用尽不正当的手段欺压穷人。他们忘记田地及一切所有乃是神的物，人不过是管家罢了，他们甚至晚间在床上思想计画、图谋恶事，天一亮，因手有能力，就行出来了；「因手有能力」有译为「他们的能力就是他们的神」。他们完全倚靠自己的手及能力，以为可以恣意而行，却忘了神也在筹措祂的计画，他们处心积虑地想买下所有的土地，赶走农人，成为大地主，神定意要将灾祸降在他们的身上，因为祂厌恶他们的意念，那是不关心别人的想法，其实这与管家原则相违背。记住，当我们的计画与祂的计画、命令相违背时，麻烦就大了。
神所关注的事还有一项，那就是假先知的出现（二6、7）。似乎那些蓄意违背神的法则，想要夺取别人土地的人，拥有一批支持他们的先知。这些先知说：「与我们立约的神怎会审判祂自己的百姓？这简直是不可能的，我们不能再容忍弥迦这个人，把他赶走吧！他是个假先知。」然而先知弥迦的信息确实是从神而来的。假先知说的话并不出于神，尽是谎言，却正是那批人所爱听的（二10、11）。在此有一个强烈而戏剧化的对比：当人在设计时，神也在筹划。假先知在说假话时，真先知则传达神的信息。
同样的情况也出现在官长身上（三11），所以弥迦预言锡安必被耕种像一块田……（三12），这些预言诚然超过了他的听众所能想象与接受的地步，可是我们看见他们竟听从了弥迦的话，作出了响应，连希西家王也深受感动而领导百姓向神悔改，结果得了神的赐福（王下十九）。
在处理过目前的状况后，弥迦的眼光看到远处（未来）。预言耶和华将来还是会介入以色列的事务（四1），这些话与前面的信息为了强烈的对比（三12），更预言了神的应许──弥赛亚的降生（弥五），并明确地指出祂的出生地点──伯利恒（五2）；当人在订定计画的同时，神也在筹划关乎他们的事，而且，神的谋算必定成就。
第六章则记载了耶和华直接向以色列说的话：「我的百姓阿！我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。」神实在有最大的忍耐，以色列无法再有什么理由或借口了，以赛亚书也有类似的语调：「我为我葡萄园所作之外还有什么可作的呢？」（赛五4），神实在有很深的失望。
在「弥六6～8」弥迦先知连续发出五个问题，询问礼仪的事，究竟礼仪与敬虔孰重？信仰应有如何实际的生活？怎样的事奉才是耶和华所要的？（6节），进一步询问，献祭是否必须昂贵的礼物？（7节），最后则说明真实信仰的定义、性质与价值（8节），一岁的牛犊确实是尊贵的祭品（利九3），但以色列有罪，他们应献的是赎罪祭，而不是燔祭。敬拜者若真以谦卑的态度，必须有实际省察的内心。
什么祭品是神所悦纳的呢？大量的献祭？昂贵的祭品？为「心中」的罪恶，献我「身」所生的？这样岂非罪上加罪？这与「赛一10～17」非常相似，人想以献祭的方法，来换取神的福分，尤其是救赎的生命，这样是真热心吗？神会悦纳吗？神岂是可贿赂的吗？神真正需要的是人信心的生活，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）。天地万物不都是耶和华的吗？拿原本就属于耶和华的物来贿赂耶和华？
耶和华向我们要的是什么呢？「行公义」，公义就是不欺压、不贿赂、不歪曲公平……主耶稣也教导我们：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这是律法和先知的道理。」（太七12），公义与怜悯原为圣约的两大义务，神以公义与怜悯为怀，不仅是祂的性格，也显明在祂的作为。以色列人在圣约的义务中应尽的事，照耶和华公义的标准，且要有始终不渝的忠信。神是信实的，我们也要信实，这是神对人的，也是人对神的，人对人的当行的事。耶和华有诸般的慈爱，因祂的怜悯不至断绝（哀三22、31、32），但是反观我们对他的信实，却如早晨的云雾，速散的甘露（何六4）；北国以色列宗教与道德的失败就在此：「无诚实、无良善」（四1），因此社会秩序破坏，圣约关系解体。
圣约遵守的义务是公义与怜悯，那么再进一步，就是日常生活举动：与神同行，在神面前最基本的态度是以敬虔和谦卑的态度，与神同行，能与神交往，必须反应神的荣美、正直……，这才是有真正的敬虔。
反观今日，不也一样吗？神所要的敬拜不是履行某种宗教仪式，乃是整个生活、身心、言行奉行神旨意的敬拜，神既是行公义，好怜悯，与谦卑人同居的神（出三十四6～7；赛五十七15），神的儿女在行事为人上，不断以表彰神美好的德性为生活的中心，这样的生活就是一种无形的、敬拜的生活见证，才能使我们那种按着看得见的崇拜仪式，显得真实，也使得所有物质的奉献也都变成是有属灵价值。
叁、先知在全书的末后，用雄伟的称颂做结束，其主要内容有二：
一、神赦罪之恩
赦罪之恩是真神独有的，人的一切宗教与偶像，皆无赦罪之恩，一切的宗教都是以惧怕与刑罚来解决人的罪，惟有我们的神，可使人获得完全的赦免。
神的赦免是永不再纪念的，像投下深海不再看见一样。
神的赦免是根据基督十字架的得胜，因耶稣基督已完全代赎了。
二、神的信实
「你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（20），弥迦正如许多古时的信心伟人，是按着亚伯拉罕的信心踪迹去行的人（罗四12），也不是只抓住片段的启示，而是追溯以往连同当时他们所领受的启示，按神已赐下的启示，整体性地领会完整的救恩，且特别留意救赎的最后完满结局。
神的怜悯与宽容，是我们一再犯错最好的借口吗？每当人回转归向神，祂总是暂时宽容他们，只要人一心悔改，祂是愿意忍耐的。不过，我们不应以为神每次都会宽容我们，正如亚述王西拿基立造成的危急状况终于解决，关于耶路撒冷失陷的预言并未应验，以色列人有了相当程度的复兴，他们重新照着神的话去行，在希西家王的领导下，百姓向神回转，期间也发生了好些奇妙的事（王下十八、十九），但以色列百姓后又重蹈覆辙，犹大和耶路撒冷最后落入巴比伦人手中一般。
肆、总括而言，本书揭示了重要真理：
一、神对待希伯来民族的原则所显示的真理
弥迦只是向一个小国说话，但在「一2，六1、2」他却要全世界及其上之山陵岗岭来作见证（在圣经中山陵岗岭代表国度），因他知选民的身分特殊，他们与耶和华的关系也是极其亲密，神是要透过他们来向列国表明祂是真神，且藉此施恩给全世界的人，可惜以色列人悖逆，结果就显明了另一面悲惨的真理，愿列国都能引以为戒，我们今日的地位、责任，不也是如此？
二、弥迦揭露了真假领导者的面目
比较弥三、五章，人间一切首领的权柄莫不是从神而来的，先知明白这点，且极力向国内之领导者陈说，告诉他们责任之重大，若陷民于罪，必不能逃脱刑罚。
三、弥迦宣告真宗教的含义、真实的敬拜
正如登山宝训不是道德的规范与条文，而是因着神的救赎与帮助，因祂的爱，使我们发自内心的爱神、爱人一样，并让我们不时地检讨自己的属灵生命，让基督成为每个人真正的主宰。