Autumn Rain 
引言
每当提到神，我们就会联想到祂的慈爱，其实祂也是一位公义的神。只是，大多数人只认识祂的温柔，却忽略了祂严厉的一面。西番雅先知则将神那「温柔而严厉的爱」宣讲得非常清楚。
壹、本书作者
作者是西番雅先知本人，他名字的希伯来文意思是「耶和华所隐藏的」，这可能暗示着他是生在玛拿西朝代，在这位恶王的暴政危险中，神保护了敬畏祂的人。他是犹大王约西亚在位的时候作先知服事神的，是被掳前最后的一位先知，他工作期间约于纪元前640~~610年间，地点是犹大国。他也是希西家王的第四代孙（一1），出身皇族之家，有王族的血统。从书中所记的，可知他对朝廷中的人与事，及当时国家的政治、宗教情况非常清楚。所以他预言的主要内容是犹大人因拜偶像而惹「耶和华的忿怒」，必受神的刑罚。不过以色列的复兴是神的旨意，因此，神虽然发怒施行惩罚，但仍以「默然的爱」爱祂的百姓。天父真神这种温柔而不妥协的爱，也正是我们今日信徒应当追求明白的。
贰、著书背景
西番雅先知介绍自己是「希西家的元孙……」（一1），在约西亚王的时候，因耶和华的话临到他而开始出来作工服事神。他的先祖希西家是位虔诚而贤明的君王，凡事遵照神的意思行，正确地领导百姓，所以圣经给他的评价非常的高：「希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的，因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命，耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通……。」（王下十八5～8）。因他带领百姓遵行神的道，所以神以祂的大能保护了犹大和耶路撒冷，免受亚述王西拿基立的侵犯（王下十九32～37）。
可惜在希西家王去世之后，他的儿子玛拿西接续他的王位，却反其道而行。先是为巴力筑坛、拜偶像，又使儿子经火，观兆、用法术、立交鬼、行巫术……无恶不做，惹动神的怒气（王下二十一2～6）。百姓在玛拿西的误导下走迷了路，致使灾祸逐渐迫近；耶和华真神说，祂怎样审判以色列和撒玛利亚，也照样要惩罚犹大和耶路撒冷：「我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人，无不耳鸣，我必用量撒玛利亚的准绳，和亚哈家的线铊，拉在耶路撒冷上。」（王下二十一12～13）。百姓既然背弃神的教训，故意惹神的忿怒，这样灾祸刑罚的临到是必然的。但出人意料地，在玛拿西死后，年少的约西亚继续王位，他立意行耶和华眼中看为正的事，于是着手修理圣殿、勤奋地研读律法书，令百姓要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命（王下二十三3）。年轻的国王约西亚，面对腐败的政治、堕落的宗教，他决心变法革新，他要复兴百姓的信仰。先知可能是促进约西亚年间复兴的有力支持者，但可惜当时犹大人迷信偶像，宗教领袖、政治人物生活糜烂，积存的恶习难以铲除，对约西亚王的改革阳奉阴违，他们只是表面敷衍，暗地里仍然犯罪，所以宗教改革不能深入，复兴无法彻底，西番雅先知是在这种情况下出来作工、说预言。
叁、本书的信息
一、神必刑罚作恶者（第一章）
西番雅书的主题是「耶和华的忿怒」，祂发怒的原因是犹大人崇拜偶像，这是神最憎恨的一件恶事。当神发怒的时候本书称为「耶和华的日子」，耶和华的日子是审判的日子，对祂的选民是严重的管教，所以先知的信息是论到神的审判与惩罚，即神的烈怒要降在作恶得罪祂的人身上，也要降在犯罪的列邦各国之上。耶和华的日子可指过去，也可指现在或未来，神的审判在历史中为要彰显祂公义的作为。
(一)要伸手攻击那些拜偶像的犹大人（4）
当时他们拜巴力（男神）、亚斯他录（女神）、天上万象（亚述人的神）、玛勒堪（亚扪人的神），基玛琳是这些偶像的祭司。偶像常使选民陷于罪中，是神所憎恶的，当远离（约壹五21）、拆毁（七5），免惹神忿怒。
(二)要刑罚那些转去不跟从神的人（6）
神以慈悲怜悯为怀，常差先知呼唤祂的百姓回头归向真神（耶二13～19）。只是以色列人常硬着心，往后退不跟从神，惹祂的怒气（赛一2～4），所以必要受罚。
(三)要刑罚首领和王子（8上）
首领和王子是百姓的头，负有领导的责任，应以身作则，使百姓归向真神，但他们反而贪图享乐，生活在腐败之中（番三1～5）。百姓无知犯罪，领导者应站在破口防堵，否则难免遭神的惩罚（结二十二27～31）。
(四)要刑罚一切穿外邦衣服的人（8下）
衣服代表一个人的身分与行为，选民当顾及身分之尊贵，分别为圣，男女穿著应当有别（申二十二5）。外邦人的恶俗、行为不可学，免惹神怒（利十八3～5），反而基督徒的衣服当有香气，才合乎圣徒体统，得主喜悦（歌四11）。
(五)要惩罚一切跳过门槛的人（9上）
跳过门槛是一种迷信的行为、是拜偶像的动作（撒上五5），神的百姓不可学外邦的异端。基督徒当逃避拜偶像的事（林前十14）。
(六)要惩罚强暴与诡诈的人（9下）
人因不敬畏神，敢任意妄为、作恶多端，积蓄神的忿怒，但至终必遭刑罚（创六5、12～13）。以强暴和诡诈待人乃为耶和华所憎恶（箴十一1、6），这种恶劣之手段只有自招刑罚。
(七)要惩罚那些如酒在渣滓上澄清的（12）
如酒在渣滓上澄清另译「倒在酒糟中」，即贪吃醉酒、只顾肉体享受的懒惰人（耶四十八10～12）。酒使人胡涂、放荡，甚至犯罪，不可不慎（罗十四20～21、弗五15～18）。
(八)要刑罚凡得罪神的人（17）
人若心中没有神的道，行走如瞎眼的，行事为人常会得罪神，如以利两劣子（撒上二25）。我们当敬畏神、听从祂的命令，作个顺命的儿女（彼前一14），因神是轻慢不得的（加六7）。
二、神所隐藏的人（第二章）
西番雅先知信息，一面警告神要惩罚作恶的人，但他也提示一个重要的安全原则，就是在耶和华降灾的日子，祂要保护余民，那时凡寻求耶和华的谦卑人，当灾难遍及全地时，是可以蒙神保守的（二3、7）。
(一)蒙神隐藏的人有福了
藏身可分为两种，一是神把我们隐藏起来，一是自己去找藏身之处。隐藏的目的是为安全，没有价值的东西我们不会把它藏起来，因此蒙神隐藏的人必是神所爱、看为宝贵的人（诗十六3）。至于那些为恶多端、得罪神的人，当祂发怒的日子是无法逃避的，不但金银不能救他们（一18），就是他自己去藏身在山洞、岩石穴、太空中，亦无法躲避神的刑罚（摩二4、九2）。但「余民」就是在大灾难中剩下的人，他们是神所隐藏的，这些谦卑寻求耶和华的人，在大灾难临到时，得以安然度过，并且他们还要承受产业，得享平安快乐（三14～20）。这些余民不但自己蒙福，更成为神的喜乐与安慰，蒙神隐藏的人真是有福（诗二十七5）。
(二)当学隐藏之道
有时候神要人为祂作工，但有时则令人隐藏休息，这段安静等候的时间应该是得力前的准备（赛四十31；哀三25～26）。摩西在旷野、以利亚在基立溪旁……神要我们隐藏片时或更长的时间，为叫我们接受操练或更深入的灵交，藉以更认识神并重新得力（诗四十六10）。隐藏有时是被安置在幽暗无光的被攻击、遭误会、受逼迫之中，有时则处在卑微不得志、孤寂、失望的窘境里。甚至陷于政治黑暗、宗教腐败、魔鬼试探、疾病软弱的无奈下，神既将我们隐藏在这种种不如意的逆境中，必有祂美好的旨意，为叫我们从中学习隐藏之道，并能荣神益人。
三、神默然爱你（第三章）
西番雅先知出身王族，他对耶路撒冷那些领袖们（包括政治、宗教领袖）生活腐败的情形非常清楚，在约西亚王提倡宗教复兴的声浪中，他们敷衍塞责，虽然耶和华每天早晨感动这些领袖们，但他们仍然败坏自己（三5、7），因此神不能不审判他们。至于那些外邦人所以受刑罚，是因他们欺压神的选民，在神认为「摸犹大的﹗就是摸神眼中的瞳人。」（亚二8）。虽然本书充满了神的忿怒，但先知的信息并不使犹大人失望，因为神的恩典将要普照万民，以色列的复兴是神的期望。神虽然发怒施行惩罚，但祂仍是「默然爱你」，神慈爱的果实像是包在祂公义的外壳之中，诚如父母管教儿女一般（来十二6～13）。
结语
西番雅是一位清楚认识神，深深了解神默然之爱的先知，他能体会神的慈爱，明白神的公义，像一个长大成熟的孩子，深知父母心（何六1～3）。神对待祂的选民，有时是无微不至的看顾、保护；有时则磨炼、管教。虽然时有不明白祂旨意的，但祂仍是默然爱你（申三十二9～11；伯五17～22）。选民是神的产业，他们必要归回并得复兴，因为神的爱是永不改变的，祂的旨意永远是美好的。祂默然爱你──在爱中更新你，这就是西番雅先知传达的信息。