Autumn Rain 
引言
回想三十年前，在那个物资缺乏、生活简朴的社会里，食衣住行虽是粗陋，却能满足人心，使人人的生活有种「脚踏实地」的稳定感。在那样的时代里，真耶稣教会的信徒一如生活的单纯，在信仰上，他们亦是单纯地守着神所吩咐的，甘心乐意遵守奉行。
尊崇神，把最好的献给神，在简朴的社会里，是容易做到的吗﹖还是因主的羊对神有一颗敬畏爱慕的心，教会对于神的工作从不敢懈怠，故而他们愿意献上最好的，用最礼敬的态度来服事神呢﹖
社会型态是转变了，但是，神永不改变。奉献的东西增加了；那颗心却不知仍否洁白纯净﹖神要的是心灵与诚实，岂能不再三思﹗
玛拉基书是十二小先知书最后的一卷，与哈该书和撒迦利亚书有极紧密的连系，能使我们对犹太人被掳后期的历史有一点认识；因为从玛拉基的时代到耶稣基督降生，中间有四百年的历史（两约之间），真神没有默示祂的仆人写下信息。
玛拉基书是旧约圣经的总结，也是一个接驳的环。玛拉基是旧约最后的一位先知，本书以强调律法的重要，来结束以色列人在主前二千年到四百年的历史；并且预言「我必差遣先知以利亚到你们那里去」（预言施洗约翰的工作和基督的降临），把旧约和新约连贯起来。
玛拉基也是先知的印，印证先知信仰的真理。本书列在旧约末端，盖印认可，使读者不必置疑，相信神所启示的信息是适合每一个时代的，神的公义与慈爱永远常存。
一、历史背景
主前536年波斯王古列许以色列人归回圣地，因为先知哈该和撒迦利亚的大声疾呼，促使了所罗巴伯在主前516年完成建殿的工作，全面恢复向神敬拜，在充满喜乐的气氛中把新殿献给神，并且欢欢喜喜的守神的节期（拉六13～22）。主前457年以斯拉回国，四五年尼希米以省长的身分回国（尼二章），在以斯拉与尼希米的经济及宗教改革下，以色列人的生活得到改善，信仰也得到恢复，遵守安息日、奉献十分之一，不与异族通婚。
可惜尼希米在耶路撒冷十二年，省长任满回到波斯后，以色列人又回复先前败坏的光景。当尼希米再回到耶路撒冷时，看到百姓信仰败坏的情形，更图再次的改革，对付罪恶（尼十三6～31）。尼希米所对付的罪行，正是玛拉基所对付的罪行，看来先知和省长似乎是并肩作战的。本书中先知对信仰和道德败坏的斥责，正是今日教会所需要的信息。
二、作者简介
有许多学者认为「玛拉基」不是先知的真名。因为玛拉基（Malachi）希伯来文的意思是「我的天使」或「我的使者」，这个名词是指一种职位，七十士译本把第一节译作「藉祂使者」（或天使）。本书以外，这个名字未出现于旧约其它经文中，且本书也未记载有关先知的生平或家庭背景。
假如玛拉基只是一个职称，那么本书是先知书中的特例；因为在先知书中极少是不用作者的名字作书名的，像俄巴底亚书这么短的著作，也用得了耶和华默示的作者名字为篇名，且除了名字之外，没有关于作者介绍的记载。
玛拉基（Malachi）是Malachiah（耶和华的使者）的缩写，我认为玛拉基是先知的真名，他是耶和华的使者，奉神的差遣代神发言，以爱心责备当时的以色列人。
叁、著作日期
本书的成书日期可能是在尼希米再回耶路撒冷之后不久，大概主前433年后。因为尼希米记十三章所列的罪行，与玛拉基所攻击的罪行雷同。问题是一章八节的「省长」该如何解释，假若尼希米是当时的省长，书中为何不提他名字﹖按该节的语气，省长似乎是外邦人，他们对待外邦人的省长比对待自己的神更好。「省长」（pehah）是外来语，指波斯王委派治理一人个省分的首长，他们也这样称呼尼希米（尼五14），在哈该书中也用这个头衔称呼所罗巴伯（该一1、14），因此玛拉基书一章八节的省长仍有可能指尼希米。
肆、本书特色
玛拉基书的文体具备有诗的体裁，有许多节都是平行句，只是没有希伯来诗歌的特色，可以称为「高雅的散文」。
本书最大的特色，是公义的神与不忠心的祭司和满了讥讽的百姓之间的对话，先知以问答对谈的方式，辩论神的慈爱与公义，责备他们的罪过。这种问答的技巧，哈巴谷先知也用过，但哈巴谷书只有问答，没有辩论。本书中有七个清晰的例子，神多次质问：「你们却说……」，然后再指责百姓的罪（一2、6～7、12～13，二14、17，三7～8、13）。
全书五十五节经文中，提到「耶和华」二十一次，「万军之耶和华」二十四次，「神」九次，「主」一次。耶和华是以色列的神，祂的名至尊至大，不仅在以色列，在以色列境界之外，也必被尊为大（一5、11）。本书中神名的尊荣与百姓对祂名的不敬，成了对比（一5～6、11～12、14，二5，三5、16，四2）。神在寻找敬畏祂的人，神对敬畏祂的人赐下恩惠荣耀，对不敬畏祂、藐视祂的人，施行审判。
本书特别强调神的慈爱与公义。神向以色列人证明祂的爱（一2），这爱是永不改变的（三7）。以色列人认为神没有爱他们（一2），将污秽的食物献在坛上，藐视神的圣名（一7、12），神要倾福给他们（二2），但他们任性悖逆，夺取神的供物不献十分之一，使神不得不咒诅他们（三8～10）。爱之深，责之切，神爱祂的百姓，所以对悖逆的人严加责备。
有义必赏，有罪必罚，是神的本性。玛拉基用许多名词，将神的公义描写发挥，神要熬炼百姓如「炼金之人的火」「漂布之人的碱」，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给神（三3）。神要如「烧着的火炉」，烧尽一切狂傲行恶的（四1）。祂是「公义的日头」，光线有医治之能（四2），而且要普照大地。
本书特别提到「大而可畏的日子」未到以前，要差遣先知以利亚来（四5），这个结束旧约前的预言，就是应许基督必要来到。第一次来到，有以利亚心志的施洗约翰为开路先锋（路一17），第二次再来前，有以利亚使命与能力的真教会出现，传扬福音，叫人悔改，为祂的再临预备。
伍、本书分段
引言：神对以色列人的爱（一1～5）。
一、责备
(一)祭司的不忠（一6～二9）
1.污秽圣所（一6～14）。
2.偏离正道（二1～9）。
(二)百姓的不忠（二10～16）。
1.与外邦通婚（10～12）。
2.背弃婚约（13～16）。
二、警告（二17～三18）
(一)炼净与刑罚（二17～三6）。
(二)不献十分之一的罪（三7～12）。
(三)不虔诚事奉神的罪（三13～18）。
三、预言（四1～6）
(一)末日的审判（四1～4）。
(二)以利亚的来临和工作（四5～6）。
陆、要训
一、耶和华说：「我曾爱你们」（一2）
玛拉基以「我曾爱你们」这句话，提醒以色列人思想神对他们的爱，引出神藉他传达的信息。神爱以色列人是本书的主题，神的爱永不改变且坚定不移（三6），正如父亲对儿子（一6，三6、17）。神领他们从为奴之地埃及出来，带他们进到丰富流奶与蜜的迦南地；虽然以色列人悖逆神，但神仍爱他们。「我曾爱你们」表示神的爱不只在过去，现在仍然继续下去，永不中止。
以色列人却说：「你在何事上爱我们呢﹖」这句忘恩负义的质问，让我们想起人是多么容易忘记神的恩典，和祂奇妙的作为。我们当常常想念主恩（诗一○三2～5），立志报答主的爱（诗一一六12），并将主的奇妙作为传给下一代（诗七十八3～8）。
二、当虔诚敬畏神（一6～14）
神的爱是何等长阔高深，神为祂的爱提出申辩后，期望祂的选民像儿子尊敬父亲，仆人尊敬主人一样地尊敬祂。作为得宠的儿子和仆人的以色列人，理当十分尊敬神；可悲的是他们反倒藐视神、亵渎神的名（「藐视」一词在短短的八节经文，竟出现四次），因此神责问：「尊敬我的在那里呢﹖」（6），他们却回答：「我们在何事上藐视你的名呢﹖」（6下），「耶和华的桌子是可藐视的」（7），「耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。」（12），将污秽的食物献在坛上，将瘸腿、有病的拿来献给神，这种藐视神不敬虔的举动真是可恶，「这不为恶么﹗」他们对待省长岂敢这样（8），这种明知故犯的敬拜与奉献，实在罪不可宥，「这人是可咒诅的」（14）。
经上说：「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四24），形式的敬拜，是一种敷衍塞责的举动，是神所憎恶的。我们当虔诚敬畏神，以玛拉基时代的人为鉴戒。试想今日的教会，信徒参加聚会与奉献，传道人在讲台上讲的道，是否只是应付应付，敷衍了事﹖
三、祭司的本分（二1～9）
祭司是神所选立的，他们应教导百姓遵行神的律法，带领百姓虔诚敬畏神（5～7），可惜当时的祭司们对神的诫命「不听从，也不放在心上」（1～2），「偏离正道，使许多人在律法上跌倒」（8），因此神的咒诅临到他们，神要将他们与粪一同除掉（2～3）。
今日教会的领导人，应当有「真实的律法在他口中……人也当由他口中寻求律法，因为他是万军耶和华的使者。」（6～7），言行合一，听从神的诫命，将荣耀归与神的名（1～2）。
四、尊重神所定的婚姻制度（二10～16）。
神的旨意要他的选民不与外邦人通婚（申七3；书二十三12～13），神所定的婚姻制度是一夫一妻（创二18～24；可十6～9；玛二15）。可惜祂的选民违背了，不将神的旨意放在心里，「行一件可憎的事……娶事奉外邦神的女子为妻」（11），「以诡诈待幼年所娶的妻」（15），甚至「休妻」「以强暴待妻」，这都是神所憎恶的（16）。
「婚姻人人都当尊重，床也不可污秽。」（来十三4），夫妻应当相敬如宾，相亲相爱（弗五22～33），才能蒙神的赐福。
五、悖逆犯罪的百姓不知悔改，反而责怪神看行恶的为善，喜悦恶人。「公义的神在那里呢﹖」（二17-三6）
这样的说法实在是轻慢亵渎神，非受审判不可。神不是派一个天使，或是降一个灾祸，而是亲自炼净刑罚这个顽梗悖逆的民族。
他要「如炼金之人的火，如漂布之人的碱」熬炼人，使他们洁净像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华（三2～3）。这就是神的慈爱（罗五3～5；彼前一6～7）。神的慈爱与公义是并行的，那些行邪术、犯奸淫、起假誓、亏负人工价、欺压寡妇孤儿、屈枉寄居、不敬畏神的，神都要施行审判（三5～6）。神的慈爱与公义同时彰显，祂的慈爱与公义的性格是永不改变的（三6）。
六、当纳的十分之一（三8～12）
「什一奉献」就是将收入的十分之一奉献给神，分别为圣，专为主用，可维持圣工及供给圣工人员（利未人）的生活。百姓不献十分之一，利未人各奔自己的田地，圣殿因而荒废（尼十三10），咒诅临到他们，田地遭受虫害因而欠收（11）。
玛拉基认为十分之一是「当纳的」，因此不献十分之一就是夺取神的供物。我们要知道万物是神所创造，一切都是属于神，神说：「树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的……因为世界和其中所充满的，都是我的。我岂吃公羊的肉呢﹖我岂喝山羊的血呢﹖你们要以感谢为祭献与神。」（诗五十10～14）。神不是要人的供物，祂所要的是人有感恩的心，奉献十分之一是一种感恩的表现（创十四18～20）。
奉献十分之一的福气是，神要「为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容」（10），神要按时降下甘霖，有充足的雨量，确保农作物的丰收。神还答应：「斥责蝗虫，不容牠毁坏你们的土产。」没有虫害，有种必有收，「你们的地必成为喜乐之地」（12），人人欢呼收割。
「以此试试我」神知道有人会对祂赐福的话怀疑，伟大的神竟然允准渺小的人试验祂，这是何等的慈爱，你若不信，可以从今日开始实行十分之一，试试看。
七、事奉神是徒然的吗（三13～18）﹖
以色列人用话顶撞神，他们说：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢﹖」他们以为神不监察，轻忽神的公义，「称狂傲的人为有福，行恶的人得益处，他们虽然试探神，却得脱离灾难。」（13～15）。这些充满怀疑和怨言的顶撞话，是对神的一种藐视、亵渎。
耶和华是监察一切的神（箴十五3），祂在天上「侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。」（16），在祂所定的日子必施行公义的审判，「将善人和恶人，事奉神和不事奉神的，分别出来。」（18）。所以事奉神绝不徒然。
保罗说：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此。」（提前四8～10）。「我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五58）。事奉神绝不徒然。
八、有关基督的预言
(一)公义的日头出现其光线有医治之能（四2）。
耶稣基督是公义的日头，祂的降临如「清晨的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，要把我们的脚引到光明的路上。」（路一78～79）。耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）。
(二)以利亚奉差遣而来（四5～6）。
「大而可畏的日子未到以前」，就是末日临近以前，要差遣先知以利亚来。这个结束旧约前的预言，就是应许基督必要来到。第一次降临，有以利亚心志的施洗约翰为开路先锋（路一17），来传悔改的洗礼（可一4），叫人悔改归向神（路三7～16）。
结语
第二次再来前，有以利亚使命与能力的真教会出现，传扬福音，叫人悔改，为祂的再临预备。