Autumn Rain 
壹、历史地位
经文前后不到150节的加拉太书，出现于第二世纪马吉安（Marcion）编集的新约圣经（内分福音与使徒两部分）使徒部分的第一卷。初代教父时期（公元第二世纪至第十世纪）对加拉太书的评注，多于保罗的其它书卷。十六世纪马丁路德视本书信的背景与信息，类似当时的天主教会情势，遂奋而写了闻名于世的「加拉太书释义」，力倡基督徒因信称义，人们需要脱离律法主义，而且对神与基督救赎应诉诸于良心理性与顺命。
十九世纪的圣经学者，尤其是德国杜平根大学鲍尔（F、C、Bauer）为代表，以加拉太书为研究初代教会历史的重要资料，却将保罗与其所代表的外邦基督教，看成与原始的耶路撒冷教会的一种对抗。尽管如此，书中「因信称义」与其藉受洗归入基督、基督内的自由与恩典等神学课题，在新约圣经研究上，占着不可或缺的地位。
贰、作书地点与年代
本书为使徒保罗所着（一～六11），有浓厚的自传来叙（一、二章）。收信人为公元前285年左右兴起于小亚细亚（土耳其）的塞尔忒人（Celts）之后裔。「加拉太」此地理名词，一指包括彼西底、吕弗家、特庇的罗马行省南土耳其；一指包括本都、庞土斯的北土耳其。由犹太人口密集于文化经济交通发达的地区，以及按照使徒行传十三、十四章，保罗第一次宣道旅行的记载，受信人应指南土耳其。作书期间约为公元50~~55年间。
叁、写作缘由及其历史背景
本书信针对了加拉太众教会所面临由外介入的信仰危机──有人曲解福音（一7），「教会受搅扰」（一7，五10、12）。强制行割礼（五2，六12～13），遵行摩西律法（二16，三～四21，五4）的那等人是谁？他们可能是：
1.与保罗敌对，属于耶路撒冷系统、奉行犹太教的人们（Judaizers）。
2.外邦入信的基督徒，他们行了保罗讥讽为阉割的割礼（五12），也强制别的信徒行割礼。
3.保罗所反对的自由纵欲派（五13、16，六18）。
综合观之，保罗所论争的对象，是1.奉行犹太教的人们，及2.放纵的属灵派（libertine Pneumatics）。
肆、内容结构
本书信分为绪论（一1～5），加拉太信者受搅扰而信仰产生偏差（一6～10），保罗的论辩（一11～二21），主题道理的申论（三1～四31），伦理上的劝勉（五1～六10），结语（六11～18）。
其内容梗概略述于下：一章6节至二章21节叙书信的写作理由，提醒正受崇奉犹太教规搅扰的加拉太信者一个重要真理：基督恩典的福音在得救事功上的至上地位（一6、9、11～17）。神使人称义，不在乎旧约的律法行为，而在乎信心（二15～21）。
三章1节至五章12节提出亚伯拉罕因信称义，是包括保罗在内的基督徒得以称义的先行典范；律法与应许是相因、成对比的（二15～29）。本段谈到从律法下管束的奴仆到达因信、受洗归入基督、以圣灵为神产业后嗣的凭据（二27～29，四1～7）。亚伯拉罕两个儿子的比方（Allegory），阐明了得基督救赎的人们，应把握住基督内的自由，不要陷入如割礼、守节期等的束缚。
五章13节至六章18节申论自由、属灵、爱的真谛，提出了属灵的与属肉体的对抗、情欲不能承受神国（五19～21）；信徒应结圣灵的果子（五22～24）；在爱中建立德行，互相担代，在基督内作新造的人。
伍、重要道理教训
一、律法与恩典的对应关系
律法预备了基督的来到（四4）。律法成为训蒙的师傅（三24）的原因，乃是：
(1)它以西乃山契约的道德规范、祭祀礼仪、社会要求，来训练选民成为君尊祭司、圣洁国度、拣选的族类（出十九6；参阅彼前二9）。
(2)它训练选民对神顺服（出二十2、3、6；诗九十五，一○五，一○六；何十三4～9），这是数千年来以色列宗教史上神人关系的中心命题。
(3)主耶稣是律法的总结（罗十4）。祂成全了律法的意义与最后目的：旧约一切祭司制度、洁净礼、宗教礼仪、节期、献祭、圣殿等都成全在主的十字架上（二19、21，三13，五11；弗二13～14；西二14）。凡自水洗重生与主同死同复活（罗六3～11；西二12），以及属灵生活上为基督而活、胜过世界情欲的人（二20；罗七4、6；西二20），由律法来的捆绑、咒诅与死都不能在他们身上发生作用。
二、加拉太教会的信仰偏差，让人警觉到异端对纯正福音的侵扰，影响教会及生命及个人得救，事态重大，不可不慎。
新的书信记载了有哥林多书信所反映的「玄智派」哲学倾向，或歌罗西书中所记之转化了的犹太教（揉合了异教哲学文化所产生的「人间遗传」「哲理」）。加拉太教会内，类似犹太教门的传教者，传扬行割礼、守日子（四10）、犹太人饮食规矩的「别的福音」。这种靠律法行为称义的，与保罗所传的因信称义的福音是互不兼容的。根据圣经的教导，信主的人不可跟从基督与使徒教训以外的「别的福音」（提后一12～14，二15～18；林后十一2～4；约贰9），以免遭受神咒诅、弃绝。
三、基督徒应认识「因信称义」的真谛，不只在「口里承认，心里相信」接纳主耶稣而已（罗十9），而知福音的普遍性与特殊要求。
保罗说：「既知道人称义不是因律法，乃是因信耶稣基督」；门徒信靠被钉十字架，死而复活的基督称义，而不是靠行律法（一1，二20，三1～13，四4～6），因为(一)靠律法的不是神眼中的义人；(二)人为努力靠律法「想立自己的义」（罗十3）与人藉主救赎「白白称义」（罗三24）是相对立的。
历来基督教界以「靠着信，单单用信」就可以得着神的义（参阅罗三22，十9），这是对「因信称义」的普遍错误、过于简化便捷的解释得救的内涵性，也因为这种错误深植的观念，致使大多数基督教界之教牧圣职人员及信者缺少了解「因信称义」与「主宝血赦罪」，主与保罗、彼得所教训的水灵重生真谛（路二十四47～49；太二十八19～20；可十六15～20；约三3～8；徒二38；罗三21～27，六3～8，八8、9、15、16；加三26～29，四4～7；多三5～7；西二11～13；弗一7、13～14等等）。
保罗维护「福音的真理」（二5、14；西一5）与其内涵的喜乐、和平，驳斥了那些拟藉旧约仪文律法而得神恩、救赎的人。使徒保罗传道的一生，有力地把握住了基督教福音的特质；不是借着割礼或遵行律法其它规定，而是借着「使人发生仁爱的信心」（五6）。人靠主耶稣十字架所流的宝血，得以因信、受洗归入基督，称义成为儿子，在基督内一体（三27～29）。总结以上，我们得如下结论：
(一)人若靠律法称义，人类惟一救主与祂的得救门路便被否定了。
(二)主耶稣所给的「真自由」（五1），不是律法主义。因律法予人繁琐的重担，而神要人归顺耶稣、做主的仆人，来爱神爱人，遵守属灵原则与神国要求。
(三)人需持守纯正信仰（林前十五1～4；提后一12～14；约贰9；徒二38～40；太七21～23），人当靠主，坚持。在基督里的自由，不放纵、不再归回律法与罪律的束缚，救自己脱离「罪恶的世代」（四1～10）、「世上小学」（四8～10）与「人间遗传」（西二8），并且要实践爱心、遵守诫命。
藉主所赐的圣灵，圣徒结出「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」的果子（五22、23），一切恣情恶欲（罪行的纵欲）思想行为便销声匿迹。
结语
人若靠耶稣得到属灵的丰盛与自由，靠圣灵日新又新。一个属基督的人，便会超越「割礼不割礼」的问题，而作实质有基督生命的属灵人。同时，信徒要把握住基督福音的真理原则，在主内以爱心指正偏差、匡扶软弱、同心合意（加二14，六1；弗四15；罗十二15～21；腓二1～5；林后十三8）。