Autumn Rain 
引言
我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了（来三14）。
人能寻着福音的门路，并非偶然；救恩原是神为拯救世人灵魂所设立的。因而，人到主的面前必须以心灵和诚实敬拜；「希伯来书」可称为信心之书，它为我们揭示信心的重要与基督徒将来更美的盼望。
以高雅希腊文写成的希伯来书，词藻丰富、结构严谨，具有深厚的宗教哲学内涵与实用的道理实践。它虽有当时书信形式的结尾（十三22～25），却缺少了书信的开头。本书的教义与训诲（二1～4，三7～四11，四14～16，五11～六12，十19～39，十二1～十三17）间插，具有早期教会「讲道词」（homily）的风格，一方面阐释诗篇110篇有关大祭司麦基洗德的道理（四14～16，七1～十18），一方面用「劝勉的话」（十三22）来鼓励处在患难、试探、失信危机中的信徒（十35，十二12，十三19），提出耶稣基督的至尊、怜悯恩慈，人应以充足的信心与诚心到神的面前，并持定真道与神的应许，行完人生信仰的道路。
壹、本书经典历史与作者问题
公元96年罗马革利免（Clement of Rome）致哥林多书十七、卅六章有引希伯来书一章论基督的字句。早期基督教会以后的新约圣经，将希伯来书放在保罗书信之后、教牧书信及腓利门书之前。Ｐ46抄本（公元200年左右）则放置于罗马书及哥林多前书之间。
正典形成过程中，包括希伯来书在内的若干经卷，为是否编在内的不定论焦点。一直到公元367年，以拉丁文为主的西方教会，将希伯来书列入「大公书信」（雅、彼前后、约壹贰参书、犹）之内。以希腊文为主的东方教会于公元393年迦太基（Carthage）大公会议，最后决定本书为27卷新约圣经之一。
总之，其经典形成过程中，可归纳为下列三种情形：
(一)马吉安（Marcion约85至160年）、公元200年左右穆拉托利安经典（MuratorianCanon）等未收编本书。
(二)从第三世纪彻斯特‧比亚提纸草抄本（Chester Beatty Papyrus)到以亚力山大为主的东方教会，编纳本书为经典，且确认本书为保罗的作品。
(三)以拉丁文为主的罗马系统的西方教会，认本书为经典，但不认保罗为其作者。
以圣灵感动、带领、启示仍持续过程，以及真道不因时地人事改变而言，新旧约圣经正典的形成，有其时代意义，及永恒性价值。希伯来书仍为真神所启示，而反映初代基督徒信仰状况，对历代信徒提供有关「真实信仰」方面的神旨。
至于本书作者问题，自教会初期至宗教改革时期，有以保罗、路加、罗马的革利免、亚波罗或巴拿巴为其作者的说法。至今仍无法确定。有些学者因本书未提圣殿未毁，推出为公元70年前之作。
然而，以旧约的会幕，而不以希律大王所整修扩建的圣殿，为本书探讨新旧约的对比、形影「预表学」上（typology）关系的蓝本，书中提到作者熟悉他们往日受毁谤、财产被夺、公众场合受凌辱的苦难（十32～34），提摩太仍健在（十三23），收信人属于第二、三代的信者（二3），将临头的逼迫灾难（十二4）较吻合罗马皇帝多米仙（Domitian 81至96年在位）时期。这些论证，说明本书大约成书于80年至90年间。
贰、语言特征
希伯来书的希腊语风格堪称为新约圣经之冠。其旧约的援引，是以七十士译本（即希腊文的旧约圣经）。其修辞表达技巧相当熟练。
1.二章10～18节以苦难为全段的关键概念。全段围绕着此字眼作「括号」、「映衬」，突出人子耶稣的「高举」与「卑微受苦」的对比（参阅腓二6～11）。
2.三章至四章11节的「阶升」。正面例子，如由摩西进到基督为神家的忠心管家（三1～6）；负面例子，则由旧约选民在旷野的不信、跌倒，进到现今失信的可能性；由迦南地的结束旷野浪迹，进入主内与天国的「另一个安息」（三12～四5）。
3.七章4节至28节的「移就」（「明引」），由先祖亚伯拉罕与麦基洗德预演利未祭司制度，以及比这些人物与制度更完美的大祭司主耶稣。
4.八章至十章「影──形、预言预表──成全应验」的「预表」（typology），说明旧约的帐幕、供奉执事、献祭等，都成全于更完美、更有效的主耶稣及其救赎事件上。主耶稣于十字架一次献上而成为永远可靠的赎罪祭、新约的恩典与真理。
5.十章以「信心」关键词眼，「重复」「拈连」地阐明信仰的真谛，而将历史与真神作为带入现今信仰生活上。
6.本书每段道理阐述前后，必有一段教训勉励诂话的「夹叙」。例如：郑重所听受的真道（二1～4）；竭力进入真正的安息（四6～11）；坚守信仰、靠近主（四14～16）；道理、灵品上的成熟长进（五11～六3）；热心聚会、互相劝勉（十19～25）；基督内的信守（十一39～40）；警戒失信、故意犯罪（十26～31，六4～8，十二14～17）。
叁、内容提要
一、一章1节至四章13节：
听从神藉祂儿子耶稣基督的话。
1.超验、先验存在的耶稣，位份高于天使（一1～4上半句）。祂创造、托住万有，洗净人罪。是故，人应郑重所听见的道理（二1～4）。
基督论系历代来神学上对耶稣的人性与神性的探讨重点。希伯来书突出了基督的先验超验存在，为万有之先，为自有永有者（一1～3；参阅约一1、2；出三14；西一15）。祂是造物主，与神同在的道（罗九5；赛九6）。受差遣降世，又是「神的儿子」，彰显真神的本体、荣光、真像（西一15；约一18，十四8～11）。
如此，希伯来书开头便将耶稣基督的神性（参阅西一15；罗九5；约一1、2），尤其是神所立的受膏君王、坐在神右边的神儿子位分（诗百十一1，二7），祂的创造与救赎工作（约一3；西一16、17；弗一5～7，二13～18），清晰地勾划出来。
藉天使（原文或作使者，指摩西）在西乃山所传的律法、严正确定、不可悖逆干罪。同理，藉主耶稣与门徒所传的救恩，更具有效、有权能。我们不可不郑重之（二1～3）。
2.耶稣降生成为完全、无罪的人子，借着十字架救赎世人脱离罪与死（二5～15）。祂是慈悲忠信的大祭司，体恤、搭救信者（二16～18）。
探讨耶稣的神性与本源的同时，作者说明耶稣的人子身分与弥赛亚使命。
耶稣基督降世，为救一切的罪人（提前一15），借着十字架的死，祂的宝血在奉祂的圣名受洗时，得以赦罪、称义（二14～15，十19～22；徒二38，二十二16；弗二13～18）。
本段说明耶稣在神面前代表人（五1），以其「道路、真理、生命」（约十四6），以「大祭司」的身分为信徒与万人代求（约十七19；罗八34；约壹二1），祂的宝血所打开又新又活的救赎道路，使人接近神（约十四6，罗五7；弗二18；彼前三18），引人到天父的面前（来七19、25，十22；弗三12）。
3.在神的家中（教会），耶稣高于尽忠治理的摩西（三1～6）。基督徒应儆醒，免得落入如摩西时代选民的不信与硬心（三7～19）。借着持定起初确实的信心，人们可仰望进入真神所预备的天国真正安息（四1～11）。
由上段忠信慈悲的「大祭司」（二17），进到主耶稣是「神家」的管理看守人──如羊圈的好牧人（约十3～16）。新约属灵的执事（林后三4～11），因祂是圣徒之国，神的家的房角石（弗二19～22），活石灵宫的根基（林前三9～11；彼前二4～5）。祂堪与旧约神的忠仆摩西相比，而且比摩西更伟大、更荣美（来三1～6）。
以诗篇九十五篇所述的以色列选民出埃及后在旷野不信、硬心、悖逆遭受真神弃绝而无法进入迦南应许地为鉴戒（三7～11），新约的选民应以「主内的安息」（太十一28～29）及将来「天国的永远安息」为重，要坚持信仰，竭力进入那应许的盼望。
二、四章14节至十章31节：
让我们就近天上属灵圣所内的大祭司，坚定我们的信仰。
1.主耶稣具有血肉性情，祂为我们受苦，顺服神到底（五1～10）。
2.基督徒应竭力追求道理上的进步（五11～六3），戒慎故意犯罪，以免无法得救（六4～8）。
3.耶稣完美无瑕疵，与旧约麦基洗德（创十四18～20；诗一一○10）一样，同为平安、仁义之王，且成为神长远的大祭司，执行末世神的救赎（七章）。
4.主献上自己为赎罪祭（八1～十18），在属灵的真帐幕中，引进比旧约更完全、更有效的新约救恩（八章）。祂的宝血替代了旧约的献祭（九1～15），担当了世人的罪（十1～18）。十字架打开了通往神的又新又活的路（十19～22）。是故，人们应互相劝勉，坚守道理，不可再陷入罪恶（十23～31）。
三、十章32节至十三章17节：
仰望我们信仰创始成终的主耶稣。
1.基督徒为信主而受苦，且是勇敢忍耐等主再临（十32～39）。
2.我们信仰生活中，有无数的信心典范人物，从亚伯、挪亚、亚伯拉罕、摩西、主耶稣的门徒，及至许多为道殉身的基督徒，他们揭示了「信」的真谛──真正认识神、信靠、顺服地行道、守道、卫道（十一1～十二3）。在逼迫、困阨中，人们当信实勇敢地忍受（十二4～7），千万不可弃绝神恩（十二18～29）。要实行爱心，保守圣洁，顺从教会的教牧者（十三1～17）
四、十三章18～25节：
书信的结语、个人致候及祈福，对今日信仰的教训。
1.在充满困苦患难的信仰路上，人必须不受人事时地影响，而时时仰望、信靠我们信仰创始成终者，昨日今日永远不改变的主耶稣。除主以外，在天上我有谁呢？除主以外，在地上我也没有所爱慕的（十二2，十三7～9；诗七十三25～28）。
第二、三代的信仰，不见教会创业时期的活力，缺少属灵体验，且同有被引诱失落、硬心不信的危险（三12～四11）。既有天国永生的应许，不可背道、不可离弃真神，以免演成万劫不复的地步。故宜儆醒自守、祷告得力，确保自己恒在神的恩爱与怜悯中（彼前四7，五7～10；犹20～21）。