Autumn Rain 
引言
对于大部分晚进的解经家而言，彼得后书不若彼得前书，更遑论保罗书信般地受到极度重视与高度评价。甚至有人认为：彼得后书的记载中，反映了一个令人沮丧的事实──使徒教会在步入第二世纪以后，对处理教会内部异端的问题，以及对教会内部组织世俗化以求巩固的专注与投入，一改当初欲广传福音以救世人之真义（参：弗三9～10）；由此看来，彼得后书所要传达的信息，似乎只是其背后静态的历史事实，实际上，这种评价仍然十分值得商榷；今日我们由另一个角度出发──当时教会的处境与彼得的立场，或许对于彼得后书，我们会有另一番体会与了解。
壹、写作背景
一、当时教会的处境
保罗曾在与以弗所长老们的诀别一席谈中警告他们：「必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。」（徒二十29～30）。
事实上，在步入第一世纪中期以后，初期的使徒教会内，果真出现了假师傅，他们传讲异端并传入不纯正的道理。对日渐发展中的使徒教会而言，这不啻是一大打击。
第一世纪的六○年代中后期，也就是约当彼得书信写成的年代，分布在小亚细亚北部罗马各省分的受信教会正处于「内忧」、「外患」之中，当时除了得面对罗马政府迫害即将逼近之事实外，另一方面，在那时异端虽尚未侵入这地区的教会，但仍得提防异端随时的侵入与渗透，简言之，彼得之所以写彼得前、后书，实乃是有鉴于当时教会所将面临的「外患」「内忧」而写成的。
综合彼得后书中所描述的情形判断，其中的异端可能是在第一世纪已具雏型的诺斯底教派（Gnosticism）。这个源于柏拉图思想及波斯祅教二元论，相信神秘直觉学说的早期基督教教派，曾透过种种方式宣扬道德上的解放，其教义亦异于正统基督教，他们强调以「知识」寻求拯救，因而否认基督的救赎、无视于罪的存在，她的出现曾危及当时教会的合一。而从彼得后书再三强调「真知识」的重要性来看，作者似乎有意笔伐那着重知识、当中带有纵欲倾向的诺斯底主义雏型，并劝勉信徒在真道上坚固自己的信心。
二、彼得的立场
主在升天前曾亲自托付彼得餧养主羊的重任（参：约二十一15），自五旬节圣灵浇灌后，我们从圣经上的记载，着实地由「西门」身上看到了真正的「彼得」（参：太十六18～19）。随着使徒教会的建立，彼得责无旁贷地负起牧养神群羊的责任。就在基督教会受到罗马政府逼迫之际，彼得并无因此组织信徒对抗政府，而是藉由彼得前书提醒大家：基督亦曾受过苦，要门徒靠主忍受逼迫，对未来存活泼的盼望，在两年之后，也就是公元67年时，他知道自己在不久之后即将殉道离世，对于教会内部兴起的异端及好讥诮者的言论，因主所托付的使命，因着他爱主、爱教会的心，因着他曾亲身体验、领受的真道，以深切诚挚忘情写下了彼得后书作为他的「临别赠言」，勉信徒在真道上坚定不移，在主的恩典和知识上长进（彼后三18）。
贰、内容大意与纲要
一、问安（一1～2）
二、苦难中的长进
1.得真知识的基础与信徒灵程长进的途径（一3～11）
2.彼得个人经历的见证（一12～18）
3.先知豫言的凭据（一19～21）
三、提防末世的假先知
1.他们的出现与渗入（二1～3）
2.他们将受审判之证明（二4～10）
3.他们的罪行恶状（二10～16）
4.假师傅悲惨的下场（二17～22）
四、提防末世好讥诮的人与真知识中的长进
1.否认主再来的说法（三1～4）
2.主必定再来（三5～13）
3.不强解圣经，在真道上坚固、追求长进（三14～18）
由于彼得知道自己即将辞世，又鉴于当时教会所身陷的处境，因而写成此卷书信（一12～15），并以他亲眼所见、亲身所受的经历及从主耶稣所得的启示，告诉诸位信徒，鼓励他们在苦难当中，仍须在各种德行上继续追求长进，并留心豫言的解说，得以丰丰富富地进入那永远的国。
根据彼得后书对假师傅所指陈的谬误，包括了道德和教义两方面。由第二章的叙述可知，这些假师傅邪淫贪婪（二13～16），连买他们的主也不承认（二1），他们以「人人许以自由」为口号（二19），曲解基督教教义，去引诱那些心不坚固的人，并使真道因他们的缘故受到毁谤（二2）……。综观上述可知，假先知不尊重基督、圣经，使教会日趋败坏，他们不但不蒙神所喜悦，将来亦必受责罚。
在第三章的字句中，更告诉我们：这些假先知试图藉由「否定主必再来」的说法，使人从末日审判的观念中解放出来。对于讥诮者「否认主必再来」的说法，彼得后书从三个方面来解决这个问题：
1.目前存在的情况，只是暴风雨前的宁静，不会漫无止境地延续下去（三5～7）。
2.神并不受世人生活时间规格所限，主看一日如千年，千年如一日（三8）。
3.退一步来想，就算主再来果真是耽延了，也是神的恩典与宽容（三9）。
在彼得后书末了，要我们过圣洁敬虔的生活（三1），以「来世的观点」度今生（三12），不因盼望延期而在真理的根基上失落了脚步，却要在我们的主耶稣基督的恩典和知识上有长进（三18）。
叁、特色与中心主旨
在彼得后书中，一再地强调当在所蒙的恩典及所信的真道上持守坚定自己，并举以昔日的假先知及当时传异端的假师傅和讥诮者的言论，突显出「真」的重要性。
在文末，作者又肯定地告诉我们，不应忘却我们的盼望及原动力（三12～13），与「一11」中所提的永远的国前后相呼应，可见彼得后书相当强调主的日子，事实上，「盼望」原本就是彼得书信一个很重要的特色，虽然彼得前、后书这两卷书信的写作所针对的问题并不相同，所要传达的信息亦非十分相似，但是却不约而同地透过「盼望」作为其书信最终、最美的脚注。
肆、现代意义
在二十世纪的今日来看彼得后书，总感觉这经卷中提及的一切，距离我们好遥远，似乎在我们生活周遭甚少有这方面的事情发生，就如同我们在一开始时所说的，彼得后书不过是反映出当时教会所处的历史状态，见证着初期教会如何在异端纷起、充满猜忌的大时代环境中，依然坚守着教会的传统。
话说回来，每个时代的信徒，因所处的大环境不同，故而所背负的十字架亦不尽相同。今日我们的社会，不像昔日的使徒教会，须面临来自政治上对宗教的迫害，亦无诺斯底主义而生的异端迷惑，但细观我们现今所生活的环境，在思想自主、宗教自由、文化昌明繁荣富裕，一切看似乐观光明的背后，那些似是而非、引领风骚的社会观念与现象，其实就有可能是潜伏在我们信仰当中的无形杀手，而这也是我们这个时代的教会与信徒所共同面临的挑战与问题。
就从知识这一方面来说，昔日诺斯底主义随着时间的推移，终不免于沦为人类史上一个已成过往的历史名词，但诺斯底主义那强调「知识」的中心精神，并未因此消逝，在一千多年后的今日仍深深地根植在人们心坎里；「吾爱吾师，吾更爱真理。」希哲亚里斯多德这一句名言，这一千多年来，不知诉尽了多少人的心声。
不可否认的，人类近数百年来，对所谓的「知识」与「真理」之投入与专注，大大地改变了人类的生活，破除了人类因无「知」而有的迷信。但是由于人们过分看重这些「知识」与「真理」，忽略了即使在科技文明进步的今日，这一切仍具有相当的局限性，事实上，人类在这些领域上的了解也仅谈得上是沧海之一粟罢了。目前我们的社会正陷于对知识与科学推崇的狂热中，人们逐渐地自绝于「真正的真理」之外，另一方面把人类历史再次推进另一个前所未有的迷信阶段。
这几年来，教会内信徒的知识水准普遍提升，不仅知识分子所占比例日益提高，更有不少人投入专业领域的研究行列，立志将其所学奉献于教会事奉工作上，在荣神益人、全为主用的大前提下，一个基督徒能走出自己的象牙塔，去了解外面的世界，而所学的知识能与信仰相互为用，使教会能在固守的真道上以更开放、多元化的态度开展各样圣工，这是大家所乐于见到的，但在教会传承工作渐渐开展之际，我们更须谨慎脚步，并求神赐下智能，使我们能在固守的真道上坚定自己并追求长进。而在追求这些属世的知识过程中，不论是因此更加确定自己所信，或因此对信仰存持怀疑，都要以更诚实坦然的心去面对自己的信仰，存「无伪之信」去体验来自神的真理之浩瀚广大，发掘人间学问之不足与粗陋，使我们更慎重落实信仰重建的工夫，而非流于一味盲目追求世上的小学，尽把社会上一些不合宜的思想观念带入教会中，甚至迷失在这些属世的学问中。
今日我们所面对的敌人不再是明显树帜的诺斯底主义者，而是我们所身处的「世界」，上述的属世知识不过是其中的一部分，还有一些模棱两可的新观念与社会习性，及来自各宗教教派的冲击，甚至是教会内部的异端言论……，随着时代的变迁与进步，「世界」的面貌愈益多样化，使我们更加防不胜防，但彼得后书却适时地为今日的信徒们指示了一条可行之路：「要分外的殷勤，有了信心又要加上德行，有了德行又要加上知识，有了知识又要加上节制……」（彼后一5～8），使我们脱离世上从情欲来的败坏，丰丰富富的得以进入基督永远的国。
行笔至此，心中反复低回着耶稣在升天前曾三次问彼得的那句话──「你爱我吗？」其实我们都不知道自己到底有多么爱主，但相信我们每一个人都希望自己能更加爱主。经上告诉我们：我们是主用重价买回的（林前六20），也许爱主的第一步该是将起初的信心坚持到底，在「至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中。」（犹20～21），使我们没有玷污、无可指摘，安然见主。