Autumn Rain 
引言
创世记十九30～38节
「罗得因为怕住在琐玛，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里……」
罗得的故事，常令人觉得扼腕；不论如何，圣经曾如此形容他「常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」（彼后二7～8）
一个常为恶人淫行忧伤的义人，何竟落得身陷狭小山洞之中，又与女儿犯了乱伦淫行而不自知?
前因后果，颇耐人寻味！
一、身在福中不知福
当年他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去……（创十一31）
自从他拉死后，罗得就一直跟着亚伯兰；直到《创十三章》之时，他们已来到伯特利和艾中间，他们双方的牲畜极多，以至那地容不下他们，使他们不能同居；甚至双方的牧人也彼此相争（创十三5～7）。
虽说是为了避免相争，而不得不分明；但观罗得的反应，却走得非常干脆，毫无一点绻恋与不舍；而且不尊重以往一直照顾他的长辈亚伯兰，如今竟为了现实生活的利益，迳作选择，毫不退让、也不体谅，他把滋润的约但河平原选走之后，亚伯兰将如何生活?
1.那地容不下他们──因他们财物甚多
「地」，乃客观形势，若容不下他们，总不能把地任意切割，合乎他们的须求！而人是有主观的意识，在这困难的当儿，要如何去解决冲突，使得双方皆能圆满，这才是「心」之所向。
亚伯兰所提出的建议，就是要避免相争，而又能和睦相处；他说「因为我们是骨肉（弟兄）。」（8节）
记不记得两个经节：
「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。」（箴十五16、17）
经文内容，让我们看到了「环境与心境」的微妙关系；通常我们很难去改变外在的环境，但内在心境的调适，却由得自我；问题只在于肯不肯而已！
看看吧！「少有财宝」与「吃素菜」，皆指环境不是很富裕的状况，然而只要有敬神之心，虽素菜却也甘之若饴，与人同乐相爱过日！
反之，「多有财宝」与「吃肥牛」，当然是指富裕环境，然内心烦乱，与人又彼此相恨，则何乐之有?
所以外在环境虽似定形，难以改变；其实，神赐人无穷潜质，心可不断调适，以敬神之心，随意流转！
对罗得而言，或许他不愿长久寄人篱下，如今，他羽翼已成，财物也丰，碰巧「那地容不下他们」的节骨眼上，因此他选择了离去，渐行渐远，直驱所多玛……
所谓「心远地自偏」！
其实，罗得一直忽略一个重要的概念？那就是与亚伯兰在一块的好处！
我们常说「近朱者赤，近墨者黑。」
罗得这个人，缺乏信仰自主的独立性。
所以单看他选择道路的方向，纯粹以生活为考量，他「举目观看」，见约但河全平原，直到琐珥，都是滋润的，如同神的园子般的美丽；他可不在意所多玛内在的状况！
「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」（13节）。罗得考虑事情，不懂得以神的眼光来看事情，不会以神的角度来探索问题。所以，像他这种人，需要有美好信仰的人，扶持着他，引导着他；当时最佳的人选，自然就是他的长辈亚伯兰。
我们可以发现两个现象；其一是当罗得与亚伯兰在一起时，罗得就没出过问题，反而也同亚伯兰一样，蒙神赐福；他所引出的问题，皆是在离开亚伯兰之后。
其二是，综罗得一生，我们只发现亚伯兰爱护他、救助他（创十四章），为他代祷（创十八章），为他担忧（创十九章）。而他自己从来不为亚伯兰做任何设想！
您想想看，亚伯兰像不像他信仰的守护者?看顾他、拯救他、守护他，以自己忠诚之信仰来带领他，真是仁至义尽！但罗得就是这么不珍惜，有这么好的长者，带领着他，反而急着要离开；真的是「身在福中不知福」！
或许，他以为「那地容不下他们」，他们财物太多了，感觉太拥挤了，他要寻求更广阔的空间；他也不要再生活在亚伯兰的影响之下，所以，他渐渐挪移帐棚……。
我们别忘了，罗得故事的收尾时，他是住在琐珥小城上面的山洞里（创十九30）。真是讽刺，也真是可怜；原本是要追求更广大的空间的，到头来，却是局限在小小的洞里，动弹不得！
早知如此，何必当初！
因此，我们不要随便厌弃周遭的环境或所遇到的人们，那可能是神所特别安排的，于我们有特别造就之功呢！
2.浪子的呼应
耶稣所说「浪子的比喻」（路十五章）中浪子的情况也差不多；当他分得产业后，对那温暖的家，及慈祥的老父，一点也不怀念，收拾东西后，就往远方去了。直到耗尽所有，生活受到威胁，颜面丧失时，才醒悟到，过去他所不屑一顾的家，是何等的温暖；他所不在意老父的慈祥，竟是那么地温馨。所幸，他能及时悔悟，行动，重回家门，投入老父的怀抱！
唉！人心就是这么矛盾：当你拥有时，往往不懂得珍惜；直到你失去了，才在那儿懊悔莫名！
3.扫罗之失
再用扫罗作例子来说明。
扫罗为王时，曾经有过非常好的时机，那就是得到大卫这人才。
大卫出场时，圣经借用一少年人如此介绍他的「撒上十六18」：
「善于弹琴，大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华与他同在。」
因着神同在，大卫做事精明，臣民百姓又都喜悦他；如此良将佐国，必为国家之福，君王之福。
可惜，扫罗因嫉妒之故，开始逼迫大卫，致使大卫奔走异邦；俗言「得万兵易，得良将难。」扫罗丧失大好时机，失去了如此人才；到最后的阶段，以色列国与非利士人的战争，扫罗手下几乎没有好的勇士与将领可用，难怪会兵败，而谱出基利波山的悲歌了！（撒上卅一章）
您说，要怪谁呢！
以天地之大，扫罗心中，却不让大卫有立锥之地……
倾全国之众，竟找不出可助扫罗打胜仗之人?
回想当年大卫败歌利亚之情景，岂不类似?以色列人束手无策，后来大卫意外出现，以「一石定江山」稳住了国势军心。（撒上十七章）
所以，「天作孽，犹可违；自作孽，不可活。」
然而，普天之下，难道只有扫罗如此吗?扫罗也是觉得「那地容不下他们俩」；一山岂容二虎?何况这山是「邦国」，他岂能把江山拱手让人?因他是君王，他是执政者，他有的是权势，所以，他可以用权势，逼走大卫。
我们谈这段史实，只是再次地深思，滥用权势，而不珍惜周遭已经拥有的宝贵人才，有天，将会自食其果！
地上邦国如是，神国亦然！
此诚为神国（教会）掌舵者，格外深思、警惕之处；神既将责任托付，则如何振兴朝纲，建立神国，则为第一要务；不要像扫罗般，荒废国事，只以追逐大卫、保住自己地位为目标，何其不智！
二、在洞中犯罪
圣经中对罗得最好的评语，该是彼得后书这段了：（彼后二5～8）
「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」
我们都知道罗得自与亚伯兰分开后，就渐迁移帐棚到所多玛，后来就住在所多玛；但是所多玛罪大恶极，罗得真的是无动于衷吗?其实不然；根据本段经文，我们就知道，他还是有反应的，还是有是非之心的，所以，他「看见」「听见」他们「不法的事」，他的「义心」就「天天伤痛」。
虽住在所多玛，他却不与他们同心，也不同享罪中之乐，也算是难能可贵了；又有多少人，在如是环境及潮流的冲激之下，不随流失去?他竟还为他们忧伤、天天伤痛？
后来所多玛终因罪恶之故，被神所灭，但罗得却蒙搭救（创十九章）。一方面是亚伯兰的代求，蒙神记念；另方面是罗得自己的表现，还算差强人意吧！
然而，获救的罗得，虽没沉沦在所多玛的罪恶深渊中，后来却在琐珥的山上，在洞里与他的两个女儿，先后发生乱伦的关系，诚为遗憾！
人常说：
最危险的地方，也是最安全的地方。
他们也可以反过来说：
最安全的地方，也是最危险的地方。
因为，愈是安全之处，我们愈容易松懈，失去了儆醒之心，当然愈容易出问题了。
看看罗得，刚出所多玛之际，他还担心逃不到天使所指示的山上，犹要求准他跑到琐珥小城；既到琐珥，还是害怕，就逃到山里，住在洞里。
这段过程，因为害怕（缺乏安全感），总觉得身处险地；不管如何疲惫，依然要打起精神……
但到了「洞里」，总算暂栖一安全之地，虽然疲倦，终于可放松一下；所以，那夜，女儿们让父亲喝酒，然后与他同寝。
圣经记着
「她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」（33节）
第二天亦然（34～35）。
为什么罗得都不知道?
是酒喝太多了?
还是太累了?
抑或是完全放松?当然都有可能。但我认为，罗得他觉得那是一个安全之处，所以，他完全松懈下来！（也才可轻松喝酒，安心休息）
因而，当我们觉得身处最安全，得意，或顺利之时，切莫忘了分寸及儆醒之心；那可能是最危险的当儿呢！
约瑟的危机
约瑟最危险的时候，不是被他的兄长所陷害之时（创卅七章），那时顶多是受皮肉伤，更甚者是被害死罢了。
然而，后来在法老的护卫长波提乏家中作管家时，才是面临了真正的危机。他遭到主母主动诱惑；这时候，约瑟已得主人的信任，家中大小事情也都交约瑟管理，对约瑟而言，如斯处境，真是再风光不过了。
您想，一个希伯来人之奴仆，竟成为埃及护卫长的管家，而且又获主母青睐，此情此景，对一个流落异邦之奴仆，难道不是最稳妥的安身之地呢?何况主母又主动投怀送抱……
温柔乡！怎堪消瘦?
唉！别弄错了，就是愈销魂，才愈可怕。所以，约瑟说：「我怎能做这大恶，得罪神呢?」（创卅九9）
这种大恶，得罪神的危机，竟是出现在他最安全的时候！
人说「饱暖思淫欲」。
又说「生于忧患，死于安乐。」
诚不欺也！
著名的「亚古珥箴言」中所求的两件事，其中一项即是「使我也不贫穷，也不富足……恐怕我饱足不认，说耶和华是谁呢？」（箴卅7～9）
贫穷是考验，富足也是考验，两者皆易使人犯错；但以信仰角度审视时，似乎在富足安定之际，信徒失去儆醒之心，体贴肉体，放纵情欲的机率，来得大些。
「当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」（创十九29）
神的怜悯与恩典，罗得脱离了倾覆，他没有葬身于所多玛，也没有被所多玛罪恶的潮流所淹没；然而，当他处身于平安之境，他的道德操守竟沦陷了，沦丧于一个小小的洞里，沦丧于完全没有外力逼迫的时候……
因此，我们也得到一个教训，就是不要在小地方犯错，否则得不偿失。
不少我们毫不在意的小地方，往往成为我们出纰漏的地方。
就如同摩西：
「他们在米利巴水，又叫耶和华发怒、甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」（诗一○六32～33）（民廿章）
又如彼得：
后来，矶法到了安提阿；因他有可贵之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。
但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在家人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」（加二11～14）
彼得一时软弱，所犯的错误，影响到不少人也跟著作，而且明显地违背真理的精义，难怪要受到保罗的责备了。
有时候，因小失大，结果只是亡羊补牢！
领导人物的一举一动，更是影响广大；求主怜悯、保守，让我们引以为鉴！
三、所多玛的后遗症──思想污染
我们常说「言为心声」，确是不虚。
听听罗得大小女儿的对话，让我们悚然觉悟到，罪恶城市对神儿女的污染，是如此地深沉；即使人已脱离那城市，甚至城市也湮灭，但其罪恶的思潮，却仍荼毒着我们的身心，继续散发着那可怕的主导力量。
大女儿对小女儿说：「我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里来。我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。」（创十九31～32）
这是一段淫污的记录，也是败坏的纪录；但观其内容，使我们觉得难过与伤痛。罗得的女儿，竟然会提出这种方式，好延续后代；而且，说话的口气，似乎非常自在，并不觉得有何不妥，或忸怩不安。
国者人之积，人者心之器。
人的一切活动，当是以心作主导。
所以箴言说
「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴四23）
这里的心，也可以由「思想」来界定。
再看两处经节：
「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」（箴廿三7）
「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后四4）
我们看到了世界的神（属灵的敌人），它最有兴趣攻击的地方，即是人的心眼（或可指思想），它弄瞎了人的心眼，使他们的思想被蒙蔽，而活在属灵的黑暗里。
罗得的女儿，会以伤风败俗的观点，作为她们行为的依据；显示她们的价值观，已经受到严重扭曲、变质、堕落！而此种价值观的形成，也必非一日之寒；想必与她们全家住在所多玛有关。
我们当知道，所多玛城最出名，也是最败坏的是「同性恋」。（创十九5）
英文sodomy（鸡奸）一字即由所多玛（sodom）一名而来。
所以，罗得女儿道德沦丧，不以乱伦为耻，且价值观堕落，与她们的生活环境有直接关系。
世界像是一个大染缸，神的圣洁子民，生于斯、长于斯，是何等地需要谨慎自守，及求神怜悯保守，否则怎能出淤泥而不染呢?
结语
思潮（or思想），是较抽象的，它可能蔚为一股风气或时代潮流，让人不知不觉地受它影响，或同化，因此基督徒当如何具有敏感的心，去验明不好的潮流而跳脱出来，当是我们当前急流中的省思。
想到了当年的但以理及约瑟，虽然年纪轻轻，就被迫离开甜蜜家园，寄居外邦，人文背景宗教完全不同的压力下，他们内心却展现出坚韧无比的信仰生命力，在异域干旱的土地上，绽开出璀璨的花朵，那岂不又是一番见证?
传道人的叮咛：
「所以，我们当愈发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（来二1）