Autumn Rain 
有人把人类历史，总括成一句话：「人生下来，他吃苦，后来死了。」人的一生充满了劳苦与愁烦，至死方休。这样活在世上，有什么值得高兴？面对死亡，又有什么值得害怕？主耶稣为信祂的人预备了永恒可安歇的地方，圣徒离世是息了世上的劳苦，回到天家－－神的怀抱，这是一件好得无比的事！
使徒彼得引用以赛亚的话说：「凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的……」（彼前一２４－２５；赛四十６－８）。雅各也说：「……你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时，就不见了。」（雅四１４）。大卫王也指出人如寄旅，在世上的日子如浮光掠影，不能久长（代上二十九１５）。如此短暂的人生将有怎样的归宿，我们曾考虑过吗？人们多没有远虑，总认为人死如灯灭，不为来生打算，实在可叹。世人只知眼前的景象，不知未雨绸缪，为永恒而努力，现在让我们谈谈我们的人生和归宿。
一、生也何欢
神人摩西说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十１０）。他清楚的指出人生不过是劳苦、愁烦、短暂、虚空而已。
有人把人类历史，总括成一句简单的话：「人生下来，他吃苦，后来死了。」这就是我们人类全部历史，人类始祖犯罪后，神对他说：「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。」（创三１９）。由此可知，神要叫世人所经历的是极重的劳苦（传一１３）。穷苦的人固然要劳碌得食，而富有的人也有他们的劳苦，并且常令他们到晚上不能安眠。无人不有劳苦，只是方式不同，彼此不了解罢了。
因此所罗门慨叹说：「我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下一切的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的，这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间也不安，这也是虚空。」（传二１８－２３）。人生的劳苦，至死方休，我们活在世间，究竟生也何欢？
愁烦也困扰人类的一生，只有在童年的日子愁烦较少，但并非没有愁烦，婴儿未会诉苦，但当他们感到尿布未换、肚子痛、或飢、或渴、或寒、或暑，无人理会，能没有愁烦吗？他们惟一方法，只有放声哭号希望有人理会，到入学以后他们便为功课而愁烦，离校以后又要为职业而愁烦，为婚姻、为儿女、为生活、为政治、为理想而愁烦，到了老迈以后，还要为儿孙的前途而愁烦。世上的思虑愁烦实在太多了。穷人们为了生活而担忧，有时远不如富有的人为了事业担忧为重，所罗门说：「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豊满，却不容他睡觉。」（传五１２）。
人富足了，有时愁烦更多，因为贪爱银子的，只因得银子知足；贪爱豊富的，也不因利益知足（传五１０）。保罗说：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，便当知足。」（提前六６－８）。俗语说：「知足者贫亦乐，不知足者富亦忧。」，这话确有道理。学识有时也是愁烦来源之一，所罗门说：「……我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知也是补风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」（传一１６－１８）。试看世上多少才智过人学识豊富的人忧国忧民，苍老得更快，诗人的眼泪也比平凡的人流更多，如此愁烦的人间，生也何欢？
二、死也何惧
经上记着说：「名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人必将这事放在心上。」（传七１－２）。死不过是众人的结局，怎样死去，在多大年纪死去，患什么病死去，都不重要，这一天总会来临的，没什么可惧怕的。经上说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九２７）。由此可知，死是定命，必然来临，所当忧虑的是死后的审判。
无罪的人是不会惧怕审判的。基督徒的罪已蒙主赦免，便一如无罪的人，不惧怕死亡，也不担忧审判，老约翰在异象中所见从天上有声音说：「你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。」（启十四１３）。所以，在神眼中看圣民之死，极为宝贵（诗一一六１５）。在基督徒眼中，圣民离世是因为神所交付的任务已圆满办妥，是回天家向神交差，应该息了自己的劳苦，与主同在，那是好得无比的。若是工作未成，我们却不能强求回天家，因为世上需要我们抢救和牧养的人，更需要我们留在世上（腓一２３－２４）。
我们蒙召离世另一个原因，正如以赛亚书上所说：「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患，他们得享平安。素行正直的，各人在坟墓里安歇。」（赛五十七１－２）。世上的灾患很多为了正直的人免去，神会使他及早回天家与主同住。人是血肉之体，可能因不能攻克己身，而致犯罪丧失灵命。为了怜悯此人，神也可能趁他有指望时召他返天家，免他陷于罪渊中（诗四十２）。神的意念何等宝贵（诗一三九１７），何等奇妙。神说：「我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」（赛五十五８－９）。
约伯看人离世，不过是人生战场中休战得释（伯十四１４）。西面认为自己得见救恩，求神依照应许释放他安然去世（路二２８－３０）。保罗却认为我们的肉身好像临时的帐棚，不久必会拆毁，神必为我们另建天上永存的房屋，就是永恒不朽的灵体，虽然我们不是愿意脱下这个（帐棚），乃是愿意穿上那个（天上永存房屋）（林后五１－４），这样看来，基督徒对离世正是视死如归，安然上路，死也何惧？
世人无知，以为人死如灯灭，不知死后且有审判（来九２７）。启示录记载：老约翰在异象看见末日审判的景象。他说：「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记戴的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启二十１１－１５）。所以死虽然不可怕，但死后的审判便不能轻视了，审判后被定罪，扔在火湖中第二次的死，才是真正可怕。
人离世后，永远的归宿，只有两种：一是永死，一是永生。上述被扔在火湖里的第二次的死是可怕的永死。那种痛苦是永不止息的。另一种是永生的福乐，老约翰在异象中又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了；他又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。他听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同住，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又嘱老约翰要写上；因为这些话是可信的，是真实的（启二十一１－５）。这新天新地正是基督徒所盼望，天上更美的家乡（来十一１３－１６）。
上述两种归宿，各有蹊径，任人选择。耶稣说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七１３－１４）。醉生梦死、犯罪作恶、离弃真道、违背神命、不信耶稣、敬拜偶像，是引到灭亡的宽门大路，世人多趋此途。接受基督救恩，敬拜创造宇宙万有的神，蒙主宝血洗净罪污，谨守圣道，圣灵充满的，是引到永生的窄门小路，找着的人也少，惟有藉着主耶稣的引领才能找着。主耶稣曾说：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约十四６）。神爱世人，甚至将祂独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生（约三１６）。我们若要得永生的归宿便应信耶稣，此外并没有别的途径。
人生不满百，常怀千岁忧，在这凶险的世途中，没有宁静，没有平安，不论肉体或心灵上都受着恶魔的折磨和摆布，全世界都卧在那恶者手下（约壹五１９）。生也何叹？惟有悔改，奉耶稣的名受洗使罪得赦，又领受所赐的圣灵（徒二３７－３８），才会得着永生的归宿。主耶稣已为信祂的人预备了永恒可安歇的地方（约十四１－３）。主必要再降临，已死的都先后活见祂，那时还存留的人，也要改变，被提于空中与主相遇，这样我们便永远与主同在，享受永福（帖前四１６－１８）。死也何惧？深望未信耶稣的慕道朋友，早日接受救恩，和我们同得永远的生命（约壹一１－２）。