Autumn Rain 
人类的第一个婚姻始于亚当和夏娃，这也是神所看重的，并且说了「因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。」，夫妻二人要建立起基督化的家庭，敬虔度日，为「同承生之恩」而努力，而撒旦惧怕一旦世人按神旨完成婚姻，必有更多人蒙神祝福、与神关系更密切，所以牠处心积虑地施行诡诈让人在婚姻方面跌倒。
耶和华说：亚当独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
耶和华就使亚当沈睡，取下他一条肋骨造一个女人，领到他跟前。
亚当说：这是我骨中的骨、肉人的肉……
因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
人的一生当中，最美丽、最成熟、最喜乐、最珍贵，而且值得憧憬或怀念的时光是什么呢？我认为是「结婚前后」（歌罗西书四章1-5节、7，三11；启示录二十一章2节）。遗憾的是有许多人以消极的态度逃避它、排拒它，不敢乐观地正视它、学习她。甚至以「新道德观念」为护身符，强逞一己之见，不考虑神的旨意，不祈求，不等候，不倚靠，甚至百出新招，我行我素，而乐此不疲者，亦所在多有。他们随意扭曲、轻忽婚姻原本庄严而神圣的意义，以致在痛苦的快乐中度日终生，饱尝苦涩的果实不已，空负真神的美意，不禁令人叹惋！
许久以来，社会上流行了一句话：「婚姻是恋的坟墓。」批评家更认为：「1970年代，离婚成了婚姻的终极归宿。」加以全世界正普遍流行类似「堕胎合法化」（优生保健法）、「同性恋合法」、「单恋」、「多角恋」、「痴情」、「同居」、「外遇」、「午妻」……等畸型的爱欲，这些说法和做法，正日愈泛滥扩大，且愈演愈炽。乍看之下，婚姻伴随而来的问题和后遗症，着实令人忧心惶恐，犹疑目眩。基于婚姻与人人切身攸关，我们要问：上述的论点和做法，究系出于真神起初的意旨呢？或者是以人意代替神旨，世俗一厢的思路和行为模式呢？或是撒但为欲瓦解婚姻所设的诡计和美丽的谎言呢？若属后两者，我们就当回归圣经，去察验、寻回何为当初真神设立婚姻的起源和意义，庶几在婚姻上真能蒙福喜乐。不可习焉不察，积非成是，甚至失之毫厘，谬以千里！
依圣经的反省．神在人类第一个婚姻中──亚当和夏娃──所看重的，不是像东方人对上一代的顺敬体养、传宗接代，也不是像西方人只求对下一代无条件的付出，而是针对这一代。所以创世记上记着：「因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。」（创世记二章24节），马太福音十九章更记载主耶稣重申这句话。因为从这一代夫妻结合，建立基督化的家庭着手，一齐为「同承生之恩」而努力（彼得前书三章7节），以基督为家庭之主，敬虔度日，妻子以丈夫为头，丈夫以妻子为身体，爱配偶如己，彼此顾念对方，慎始持终，相敬如宾，生养敬虔的下一代，以基督信仰的传承，作为世世代代的圭臬和遗产。为人儿女的，在主里听从父母，孝敬父母，在世蒙福，又可长寿（以弗所书六章1-2节）。为人父母的，照着主的教训和警戒，养育儿女，不惹儿女的气（以弗所书六章4节）；使孩童知道当行的道，到老也不偏离（箴言二十二章6节）。长大后，兄弟能和睦同居，享受无比美善的福气和喜乐（诗篇一三三篇1节）。出到社会各场合，与朋友相交，不管熟识的、陌生的，都能凭爱心说诚实话（以弗所书四章15节），彼此相顾，激发爱心，勉励行善（希伯来书十章24节），对人对神常存无亏的良心（提摩太前书一章19节）。与仇敌之间，更能不计前嫌，完全赦免他人的过错，并为他代祷（马太福音五章44节），真能做到「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。」（箴言二十七章17节）。对于上司，能为世上的主人忠心，大事小事，巨细无亏；对于政府，能为国家的元首和一切在位的代祷，祈求可以平安无事地度日（提摩太前书二章2节）；对于部属，能采纳有智慧的谏言，谦卑束腰，不轻易发怒。从夫妇、父子、兄弟全家的齐心事主，其乐融融，到朋友、政府与民众的和谐无常，才能使社会广大的生存空间，重现「伊甸园」式的喜乐、幸福，最后人人敬虔事主，荣神益人。这种和中国五伦相通的义理架构设计，亦正是神设立婚姻的精神和旨趣。
撒但是变节的天使、众善的仇敌，牠明白世人一旦依神旨完成婚姻，必将蒙受神更大更多的祝福、美满和喜乐，而人神之间的关系亦必更形和谐、紧密，势将减少和阻滞牠携往阴间的伴侣。因此，从伊甸园的第一对夫妻亚当和夏娃开始，牠更处心积虑，多方从婚姻上下手，挑拨、颠覆、瓦解婚姻生活，迷惑世人意念，混淆罪恶美善，一直到今日世界陷入淫乱的地步，牠仍不甘心罢休。
撒但抵挡最大最厉的婚姻问题，是多方面的；一、婚前奸淫；二、与未信者通婚；三、婆媳不睦；四、败坏下一代的信德；五、社教礼俗错谬的倡导；六、社交工作场合中的外遇；七、同性恋……等。所以神特别叮咛：「婚姻，人人都当尊重。」（希伯来书十三章4节），告诉世人若不尊重婚姻，按规矩而行，将重演着败坏、淫乱的历史和悲剧，惟有牢牢守住神创世之初所设圣洁的婚姻本意，才是确保婚姻贞定和蒙福的唯一途径。同时也说明人人在适婚年龄时，除非是「生来不适于结婚的」、「因人为的原因不能结婚的」或「为天国的缘故而不结婚的」……等可以不结婚外，其余都是要按规矩结婚，不可故意排拒或逃避它（马太福音十九章12节）。
神设立婚姻制度，在任何人事时空下永不移易，从创世记开始，神造男造女使男女有所分别，更设立了「一夫一妻制」的婚姻制度；神看到亚当一人独居不好，而体贴亚当，就造了夏娃领到他面前、帮助他，而现在的婚姻也当如此，夫妻相敬如宾，才德的妇人使丈夫「有益无损」，这四个字是夫妻之间相互对待以及处事做人应操持的原则和检验方法。
神设立婚姻制度，在任何人事时空下永不移易。
婚姻制度之规划和设立，主要记载在创世记第二章，以后各章卷陆续提到有关婚姻的择偶：如亚伯拉罕遣仆为子娶妻（创世记第二十四章），婚姻的礼赞：如雅歌，婚姻的筵席──如迦拿婚筵变水为酒（约翰福音第二章1-11节），婚姻的属灵超越意义：如基督和教会的关系（以弗所书第五章32节）、新郎新妇羔羊的婚娶（启示录第十九章7-8节）……等经训，大都属于补充或衍释的作用，为使婚姻之道更彰显而已，至于婚姻本质都是一致的。
壹、以下列举创世记中有关的经节，以阐释婚姻的起源和意义
「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们。……耶和华说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』……耶和华神使他沈睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来，耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：『这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从男人身上取出来的。』因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」（创世记第一章27-28节、第二章18、21-25节）。
这些经文，提供了婚姻的基本道理，虽简短却精要。每一字一句的教训和启示，都和我们切身有关，兹阐述如后。
一、神的主意是要男女有别
「神就照自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女，神就赐福给他们……。」（创世记第一章27-28节）。
起初神创造天地、备饮食、造男女（创世记第一章29节，第二章22节），是要满足人类肉体和精神的需求。神照祂的形像、样式造人，且只造亚当一人，夏娃再从亚当身上出来（同一个源头），所以人的本真禀受有真神的德性，但真神的德性本是纯全美善、至圣至洁、毫无瑕疵，既公义且怜悯，既威严且慈爱，既刚强且柔和，既尊贵且谦卑，既生动且安静……。而受造的亚当，理论上是趋向于男性阳刚活泼的，从亚当身上出来的夏娃，则较趋向于女性阴柔娴静的，都只各得神德性的部分，所以真神创造男女两性，乃是合两性之好，使阴阳互济，刚柔调配──藉男女生理构造上的差别，性格德性上的殊异，在互相效力的策动下，免除单调乏味、独居无助的落寞或和孤立感，使人类的生活因两性存在而充满深湛的喜乐，这是神以慈爱和奇妙来完全创造之工的。故「男女有别」是真神的主意，而男女互喜互悦，互慕互诉，乃是天经地义的现象，故需用一套神圣清洁的婚姻之道予以规范、疏导，以求敬虔合度，荣神益人。准则，则任何人试图以「异性间相互对待的爱欲」，施用在同性之间（同性恋），就是不敬虔，是神所憎恶的。而任何人试图以中性（阴阳人）或改变性别特征和男女基本性格（变性手术），将惹神怒气和咒诅。任何人试图提升或贬抑男女受造之初规划的地位，冀使男人代替女人，女人代替男人（如：大男人沙文主义、新女性解放运动），亦将使生活步调混乱，社会问题层出不穷，并且要亲尝类此运动的苦果，不可不慎（哥林多前第十一章8；以弗所书第五章22-33节）！
论及婚姻，首先要强调男女两性基本的差异，而后顺从圣经的教训──塑造自己成为合神旨意的男人或女人，这样，神就必在婚姻上赐福给他们（创世记第一章28节）。
二、解决独居不好之苦，造一个配偶帮助他，排遣寂寞
「耶和华神说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」（创世记第二章18节）。
这句话有四个重点：一、婚姻设立的目的之一，是因人独居不好，需要帮助；二、「造一个配偶」强调正确的婚姻是「一夫一妻制」；三、夫妻结合之后要善尽互相帮助的责任，不可成为怨偶；四、「耶和华神说」和「我要为他」可见神知道亚当的软弱和需要，体贴他，也主动为他解决问题。
神造的万物，都「看着是好的」，惟独造人的时候，知道人不完美，加上撒但常常在伊甸园走来走去，伺机煸动、迷惑亚当。当时亚当在神所安排的完美环境中，虽然常与神见面，但要观察、分类、命令、管理偌大园地的飞禽、走兽、牲畜（创世记第二章15、19节），工作极其繁重冗杂，若没有他人帮助，便容易因忙乱而怨神尤己，牢骚满腹，园中虽有无数兽禽飞鸟陪伴，却始终感觉孤寂落单和无助。智慧而慈爱的神了解这点，就先让他尝尝独居的滋味（创世记第二章20节下），然后再主动提供一个完美的解决办法，取他身上的一根肋骨，造了另一个像他的人赐给他（夫妻脸──一种因融注性灵、人智、情感、气息及肉体各方面而类似契合所产生的希奇、赞叹、一体感的奥秘），以便帮助他看守世上的伊甸园（产业），更看守心灵的伊甸园（信仰），作为他的亲密朋友、终生伴侣。在日光之下，同心互助、互担当劳碌的分，同时二人彼此顾念，激发信心、爱心和盼望，共同抵制撒但的诡计和诱引，这是神美好的计划。可惜，从第一对夫妻亚当和夏娃的婚姻生活开始，即受到撒但的破坏，误食善恶果，灵肉致死（创世记第三章19、24节）。
其次，神为亚当造配偶，乃是造一个，此即证明原始的婚姻关系「一夫一妻制」。夫妻结合，二人成为一体，何其美好！正如传道书中所说：「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断。」（传道书第四章9-12节），这段话道破了「独居的不好」和「有配偶的好处」。二人可指夫妻，三股就是夫妻加入了神。换言之，有基督耶稣为婚姻生活中的主，就如同有了家庭百科全书、医药指南，撒但便无法瓦解、破坏。
再者，夫妻结合是为互相帮助的，在对待上固然要「相敬如宾」，但总不可以「敬而远之」为借口，变成无话可谈，甚至互相掣肘，攻讦对方隐私，以至于丈夫「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」（箴言第二十五章24节）。故当明白丈夫和妻子是互为头和身体，要相互服事、搭配，就象是亏欠了对方，经常寻求机会报答他似的，更要以箴言中所述：「才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠；她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。」为座右铭（箴言第三十一章10-11节），努力学习。
「有益无损」四个字，在任何人事时空下，都是夫妻之间相互对待以及处事做人应操持的原则和检验方法。
原来神要我们在择偶时，没有自己的条件和意见，一切在祷告中交托，凡事感谢，凡事相信。而蒙福的婚姻，是出于真神的感动引领的，就像以撒娶妻，真神垂听老仆人的祷告，透过牵引将利百加领到以撒身边完成了这桩婚事，并留下了美好而典范的婚姻，而其中的关键也在于亚伯拉罕要求唯一的条件就是要娶本族的女子，才会有相同的信仰，蒙神祝福……(畀凡摘要)
三、无条件的顺从和出乎意料的美好
「耶和华神使他沈睡，他就沈睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。」（创世记二章21节）。
「沈睡」是指睡得香甜，不知当时所发生的事，更没有表示自己意见的机会。「他就沈睡」表示他无条件地顺从神，一切听父神安排。「耶和华使他沈睡」乃郑重宣告：神的意思，是要人在婚姻上完全的倚靠和顺服。
原来神要我们在择偶时，倚靠祂、交托祂、顺从祂、等候祂；没有自己的条件和意见，一切在祷告中交托，凡事感谢，凡事相信。就像亚伯拉罕差遣仆人为儿子以撒娶妻，仆人只祈求神施恩给他的主人和使他遇见好机会，而亚伯拉罕也只有一个条件，就是娶本地本族的女子。结果神所安排的女子利百加，竟是极其俊美的处女，而且亲切，充满恩慈（参阅：创世记二十四章）。再看亚当在沈睡过后，醒来所说的一句话：「这是我骨中的骨，肉中的肉。」（创世记二章23节），我们可以想见他当时的激动、兴奋和满意，只因「耶和华使他沈睡，他就醒了」。所以我们相信：凡是顺服的婚姻，在日后所呈显的一切条件上，都是出乎意料之外的美好，这又岂是事前所能预料的呢？
当然，在现今的世代，择偶的条件中有三样不可少的：1.健康的身体；2.良好的事业是基础；3.美好的信德。其他如：经济、年龄、学历、美貌……等的接近也是好的，可使两人较易于适应和接纳，但并非必要的。所谓「相配」，依照圣经的观点，乃是夫妻必须先成为基督徒（同是光明的子女、白昼的子女），然后努力（藉神的恩典）同承生命之恩，并且渐渐地互相配合（哥林多后书六章14节；彼得前书三章7节）。事实上，有些人在择偶之前已列好若干条件，并假藉「适应」之名，予以百般挑剔、嫌弃，不但没有沈睡，还以「他人皆睡我独醒」而沾沾自喜，到头来，弄得在主内找不到满意的对象，只好往未信者当中寻求，甘愿冒着背负一生重担，最后又遭神掩面不顾之悲剧（申命记七章3-4节）！
我们要知道，在理论上，妻子既从丈夫身上出来，结合后便是「最佳拍挡」（完全的人），可以得着丰盛的喜乐。而现实上所以不尽如理想，乃是神要藉婚姻生活来完成祂对夫妻双方所安排的各样操练──爱心的实践、相互的服事和恒久的忍耐。所以，拒绝神的安排，就是拒绝神在夫妻身上要散发的馨香之气，拒绝熬炼夫妻成为精金的贵重器皿，拒绝夫妻在亲朋好友之间为盐为光。
谈到女人，是男人身上取下的条肋骨，是加工制造的。圣经上记载，亚当和其他野地各样走兽与空中各样飞鸟，都是神用土造的（创世记二章7、19节)，惟独夏娃是用骨造的，不是用土造的，所以女人在体质上要比男人精致、柔细和漂亮；而在实际生活上，女人要比男人长寿、坚韧、沈静、敏捷、勤劳、适应力强，所以女人是男人最适合的帮手。但若妻子过分重视事业，过分热心教会事工，也不合宜，因那样就像肋骨突出、头缩进去的怪物，失去肋骨支持头的功用；而如果肋骨受伤，呼吸就会感觉疼痛困难；所以，妻子既要尊丈夫为头，丈夫也应顾惜保养妻子，因为女人是男人的荣耀（哥林多前书十一章7节下；以弗所书五章29节）。
四、神亲自将配偶带到人的面前
「耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：『这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。』」（创世记二章22-23节）。
耶和华神领女人到那人跟前，说明了真神正是背地里引领配偶双方见面、认识、互慕互诉、结合的主角，颇合国人「天赐良缘」、「姻缘天注定」和「有缘千里来相会」的说法。蒙福的婚姻，都是出于真神的感动引领的。在以撒娶妻的故事中，真神垂听老仆人的祷告，亲自引领利百加到祂安排的机会和境遇中，透过忠仆的牵引，完成这齣美好而典范的婚姻，让所有参与婚姻的亲友同沾喜乐和感谢（参阅：约翰福音二章1-2节）。所以，婚姻在祷告中若合神旨，是可遇且可求的。
但若依人意强求婚姻，便是神所憎恶的。挪亚的世代，神的儿子们见人的女子美丽，就随意挑选，娶来为妻，人们终日所思想的尽都是恶，在神面前，地上满了强暴（创世记六章2、5、11节），神就兴起洪水，毁灭当代世人。由此可知，依人意择偶结婚，乃放纵肉体和眼目的情欲，跟强暴是同样罪大恶极的。所以，我们要忍耐等候神的安排，心中常存感谢，在祷告中求神记念；时候到了，祂必将各人的配偶带到各人跟前，如同神将夏娃带到亚当跟前一样，多么顺利！多么美好！
当亚当沈睡后醒来，看到眼前出现的是一位和自己在性灵、情感、心智、气质和脸型有多方面相似而奥妙的人后，好像看到另一种升华的我，不禁稀奇的赞叹说：「这是我骨中的骨、肉中的肉。」在他尝过独居不好的滋味后，这句话真是道出了切身的感受，也是肺腑之言，话中表达了他无尽的喜乐和深切的情爱。
「骨中的骨、肉中的肉」，就是「爱配偶如己」，是一种是对方如同自己的肉体、生命或身上最顾惜的一部分般亲腻的说法，是夫妻相爱的原动力。有此感受和体验者（类似「一见钟情」、「来电」），终其一生，只要回想起来，都会产生努力促动婚姻贞定、幸福和喜乐的力量。
「骨中的骨、肉中的肉」这句话同时也是择偶的原则之一。既是自己的骨中骨、肉中肉，在血统上当然是相同的；从属灵观点而言，就是要拥有相同的信仰──同是光明的子女、白昼的子女，是属灵国度的子民（帖撒罗尼迦前书五章5节；以弗所书五章8节）。与相同信仰的人联婚，正是圣经明白的教训：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列（撒但）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？」（哥林多后书六章14-15节），这是极其重要而宝贵的教训，故在婚姻的起源中特别规划出来。亚伯拉罕为子娶妻所坚持的一项原则，就是要娶本族的，而不娶迦南的（创世记二十四章3-4节），关键在于本族的女子才有相同的信仰，所以这桩婚姻特别蒙神祝福。
再者，称「女人」是要表示女人的德性、特征──柔软、悦人、奇妙的柔媚。所以要在凡事上顺服丈夫、敬重丈夫、讨丈夫的喜欢，又要端庄敬虔、沈静学道、殷勤治理家务、开口有智慧、舌上有仁慈的法则、无谗言、少错误（哥林多前书七章33节；提摩太前书二章11节；箴言三十一章26-27节）。
而女人既「从男人身上取出」，所以回到自己所从出的男人身上，乃是最稳是的归宿。因此，女子在未出嫁以前，要圣洁清心，如同「关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源」（雅歌四章12节）。等到婚后，也只供良人进出芳园，享用井中甘甜泉水，对外是绝对关锁禁闭的。故不可滥交朋友（哥林多前书十五章33节），尤当逃避淫行。
五、婚姻要人将全部生命专注在配偶身上
「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」(创世纪二章24节)
神在设立婚姻之始，订下三方面的命令：1.人要离开父母；2.与妻子连合；3.二人成为一体。
丈夫要与妻子联合，妻子要完全归属于丈夫，在结婚之后必须调整亲情的性质(亲情关系是恒就不灭的)。因为男人建立家世，必须在经济、处世、治家上独立起来成为一家之主，做妻子儿女的倚靠，而不再依赖父母；当然孝亲育子仍须继续，但绝不可让父母或其他关系介入夫妻之间而影响独立。
此外，「男人要离开父母」，也说明男人在家庭中扮演着类似「基督是教会和真神之间的中保」之角色。婆媳之间，有了误解、摩擦和嫌隙透过丈夫居中澄清化解，两面言好，既不袒护父母的不是，也不控诉妻子的是，只以灵巧和合宜如盐调味的话语，化释、圆润彼此的僵持，就向基督以合乎神旨意的话替重教会众信徒代求，使真神和价会之间的关系，藉着耶稣，重行修好，重新密相契。
「与妻子连合」，就是要将个人婚后的全部生命，积极而专一的投注在配偶身上，不论大是小事都要以永不移易的中程和永不放弃的爱去爱配偶，而不可向其他异性或团体去求取情感的慰藉。虽然这种胶合和相互担代有时候会成为极大的重负，但没有同甘共苦的担当和付出哪能获得二人同心同行的佳美果效呢？
「二人成为一体」，是指夫妻间要互相搭配（任何事除份内工作外能权宜主动去做）、互相帮助（不能成为彼此的重担）、互相担当（同甘共苦），不分彼此。实际表现包括三方面：肉体的结合、精神的纠结和灵性的契合：而这三方面都仅于夫妻二人之间。
1. 肉体的结合
也就是「性生活」。性关系在婚姻之内市蒙神悦纳、祝福的，两人赤身露体并不羞耻，因为是夫妻之爱的升华和疏导。若是婚前或婚外的性关系，就是得罪神也得罪自己的身子。经上说：「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子」（哥林多前书六章16、18节）所以，我们当逃避淫行。
性生活的喜乐和完美之必要条件有二：一是真诚相爱、心灵愉悦；另一是仅限夫妻之间。
2. 精神的纠结
「……个人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重她的丈夫。」（以弗所书五章33节）；「我妹子，我新妇，妳夺了我的心；你用眼一看，用妳项上的一条金练，夺了我的心。」（雅歌四章9节）。由于妻子倾注全心、全性、全力爱搭的丈夫，又是圣洁自守，谨守真智慧（诗篇二十九篇2节；箴言三章21~22节），存着长久温柔安静的心顺服丈夫，只要「用眼一看」就能感动丈夫。夫妻在最深、最亲密的爱中使彼此精神合一而升华，正所谓「相视而笑，莫逆于心」。配偶的动作、气息、言谈、举止，都深刻地印烙在彼此脑际萦回，不可一刻或忘。彼此的心思相同，意念相同，凡是总是先考虑是否对配偶有益无损。雅歌说的妙：「求你将我放在心上如印记，带在你的臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如因间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（雅歌八章6~7节），夫妻之爱，在精神的纠结契合上，就是如此。
3. 属灵的契合
信与不信的不能结合，原因在于他们在灵里不能相通，更无法契合。「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。」（彼得前书三章７节）。为了「一同承受生命之恩」，妳与最亲密的契友——配偶，可以一齐祷告、一齐读经、一齐唱诗、一齐聚会，分享彼此听道读经的心得，分享灵性的体验，分享对儿女宗教教育的看法。藉着基督的爱，使夫妻的灵性更为契合。享受直接而当下的属灵之乐。若两人站十分开了，也有圣灵在心中保守、看管不必担心疑虑。偶尔有了口角、嫌隙，也因神爱的激励，在睡觉前的祷告中互相赦免，「不含怒到日落」每个明天都是一个崭新的开始（以弗所书四章26节）
六、圣洁的婚姻坦承并享受配噢的身体和情爱
在伊甸园中的亚当和夏娃未犯罪之前，有神的荣光裹住他们各人的身子，虽然赤身露体，但不觉得羞耻，故「荣光」是在圣洁无瑕疵之下才配有的。这里告诉世人因神旨意结合的婚姻有正常的爱，赤裸裸地在配偶面前并不觉得羞耻，因为爱能掩饰一切的羞耻（哥林多前书十三章５节）。
夫妻二人的性生活(同房)是神所设计的(创世纪四章1节；马太福音一24~25节)，借以彼此享受配偶的身体和情爱，故如此赤身露体必不羞耻不可将之视为污秽、不圣洁，甚至逃避、分房或以性爱为要挟。应彼此体谅，合宜的付出，否则，到头来吃亏的还是自己。哥林多前书说:「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」（哥林多前书七章3~5节），由此可见性生活也是一项责任。
「赤身露体」也包含坦承布公的意义。不论在事业上、社交生活上、经济上等各方面，有了困绕和苦难，有了欣喜和成就，却能开诚布公，提出来共尝共担，毫无保留或隐藏。在夫妻之间，无事不谈无话不讲，不将生活上的挫折、亏欠当作是羞耻丢脸而不敢启齿，应将配偶当做最要好的朋友，让她关怀拟的际遇和难处，爱情加上友情，家庭生活才是真正的和谐、完美和充实。
以上对于创世纪关于婚姻的起源和意义指示轻描淡写，最根本的还是靠自己慢慢体会，仔细咀嚼，才能深刻有得。
神设立婚姻，祝福婚姻，也保护婚姻。当夫妻结合再一起就是成为一体是不可分开的，耶稣也再次声明：「神所配合的，人不可分开。」，直到其中一方的生命结束才算是一个终结，而不是仅频文字、离婚证书就代表婚姻的结束，夫妻二人既不可分离，就要同心。在善事上同心，可蒙神的祝福……(畀凡摘要)
贰、神祝福并保护婚姻
新约圣经中曾多次提到婚姻的教训，有三点用意：
一、强调并支持旧约创世记对婚姻制度所做的规划，不因时空转移而任意增删修改；其权威性亘古不变。
二、补充说明婚姻在现实生活中的实务运用和缺憾及补救之道。
三、从地面有缺憾的夫妻婚姻，开出一条今生来世可享真正喜乐和永远福气的属灵新婚姻关系，包括地面的基督和教会的关系，到天国的新郎迎娶新妇。这是圣经中设计婚姻的最终目的和真正意义。
神设立婚姻，祝福婚姻，也保护婚姻。
有一次，法利赛人来找耶稣，提出离婚的问题来试探祂，有意拖祂卷入一场论战。
「有法利赛人来问耶稣说：『人休妻可不可以？』意思要试探祂。耶稣回答说：『摩西吩咐你们的是什么？』他们说：『摩西许人写了休书便可以休妻。』耶稣说：『摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女；因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。』到了屋里，门徒就问祂这事。耶稣对他们说：『凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了』」。（马可福音十章2-12节）。
从耶稣在这里的答覆可以看出：1.祂始终将创世记那几段有关婚姻的诫命奉为圭臬，即使在罪恶淫乱的世界，仍字字真确，不可偏废。耶稣也明白表示：摩西在申命记二十四章一节所做的让步，乃因「你们心硬」，但起初并不是这样，于是另加一条声明：「神所配合的，人不可分开。」换言之，世人不能凭恃习俗或潮流风尚而更改任何关于圣经所载婚姻的诫命。2.「神所配合的，人不可分开」，这说明夫妻关系是终身的，要一直维系到至少一方的肉体生命终结。
我们要了解，男女刚开始时，或许因互慕互悦，出于自己的抉择而愿共结连理，但再结婚的那一刻，是神将他们套在一起，将两个不同的个体融合为一。从神的角度来看，婚姻既经结合，即不可分裂，只有在肉体生命终结的时候，夫妻关系才算结束（罗马书七章3节）。因此，任何人试图将神所配合的分开或仅凭一张离婚证书离异而另外嫁娶，便是明目张胆地藐视神的旨意，必自食其恶果（玛拉基书二章15-16节）。
当大卫用卑污的手段占有了拔示巴，后经痛心悔改，蒙神赦免，生下所罗门，继承他的王位，拔示巴也自动升为母后，神也赐福给他们。但记载耶稣基督的家谱时，却是「大卫从乌利亚的妻子生所罗门」（马太福音一章6节），可见在神的眼光中，拔示巴还是乌利亚的妻子。神尊重婚姻，尊重那原初的结合。
当撒但控告约伯的时候，神对撒但说：「凡他所有的，都在你手中，只是不可伸手加害于他。」撒但毁了约伯所有的儿女、牲畜、房屋，却不敢加害于他的太太，因为妻子是同丈夫一体的，而不是所有物；击打约伯全身长毒疮，但他的妻子却完好无恙（其实约伯之妻还不是一位好太太呢），原因乃在这骨中的骨、肉中的肉就像约伯的性命一样宝贵（例见约伯记）。
约瑟被卖到埃及为奴，不久，升为管家，主人将家中、田中一切所有的，都交在约瑟手中，当主母引诱他时，约瑟说：「他没有留下一样不交给我，只留下了妳，因为妳是他的妻子。」（创世记三十九章8-9节）；钱财、产业、甚至儿女，都可以交给别人管理，惟有妻子不可，因她乃是联属于丈夫，又像身体连接着头，怎可分开呢？这是神旨的奥秘。
伴侣既是终身联属的，是好是坏，都不可拆散。有人将错误的抉择比喻成得了半身不遂的瘫痪，悔之晚矣，却又没办法，只好面对现实，学习如何运用剩下可以活动的部份，继续快活度日，一点也不懊恼，更无摆脱瘫痪肢体（或锯掉）的意念，这种作法是值得嘉许的！
夫妻二人既不可分离，就要同心。在善事上同心，可蒙神的祝福；不可像亚当和夏娃同心偷食禁果（创世记三章6节），像亚拿尼亚夫妇私留价银，同心欺哄神（使徒行传五章1-11节）。凡在恶事上同心，其罪就不可赦免了！
婚姻生活的道路，委实崎岖不平，正如三脚赛跑，一定会有互相绊倒，脚步不协调……等种种困难。我们既认定二人一体是终身的关系，不管快乐与否，都须积极乐观、充满信心地去克服困难，彼此包容、彼此信任，惟有同心才能同行。任何罪过难处，都在身子之外，可以补救；惟独行淫的，是得罪自己的身子（歌林多前书六章16-18节），所以要保守婚姻的贞定、清洁，不可奸淫。因为，淫行是魔鬼的诱引加上自己的私欲而形成的；从约瑟逃避主母的挑逗和引诱而成功的例子，告诉我们：1.他明白什么是得罪真神的大罪，随时排斥淫念（书刊、广告、电影……）；2.他不和异性单独处在一起（男的不近女的倒好）；3.逃避淫行，要不顾一切，没命的逃跑，连衣裳都丢掉（创世记三十七章7-12节），值得我们效法。
约伯说：「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」（约伯记三十一章1节）；所罗门的智慧说：「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。」（箴言五章15-18节）。前人的宝贵经验，我们岂可掩耳不听呢？
婚姻是人人都需要面临的事情，蒙神祝福悦纳的婚姻，必能获取亲朋好友、教会信徒和基督耶稣的热络参与、祝福；但在婚姻生活中，有神安排的操练、撒旦的诡计，但在祂的眷顾怜爱下，主动为我们寻求预备了正确的疏通管道，指点我们如何解决问题，迎接耶稣进入婚姻的生活，成为了三股合成的绳子必更加坚固、牢靠。
参、迦拿婚筵变水为酒的启示
「迦拿婚筵变水为酒」是主耶稣所行的第一件神迹，藉此神迹告诉世人去思想婚姻的几个问题（详见约翰福音第二章第一节至十一节）：
一、头一件神迹，是在迦拿婚筵上变水为酒──可见婚姻是人人都需要面临的问题，也是和个人终生切身攸关的。正如基督来到世上，要藉着十字架的救恩，吸引世人成为祂的信徒，进而建立属祂的教会，成为祂妆饰整齐的新妇，以便接受祂的迎娶。同理，人类将因真神耶稣的到来，如同尝到类似迦拿婚筵的喜乐，这是基督耶稣所行的第一件大神迹。
二、耶稣的母亲、耶稣和门徒也被请去赴席──蒙神祝福悦纳的婚姻，必能获取亲朋好友、教会信徒和基督耶稣的热络参与、祝福。正如赞美诗所描绘：「今日大家欢喜聚集，赞美天父歌声四起；因我所爱弟兄、姊妹，蒙主配合，举行婚礼。求主赐福气，使他能遵守主真理；求主赐福气，使他得平安大欢喜。」（赞美诗二九九婚礼祝歌）。同时，这场婚姻有耶稣──神的儿子亲自赴席作见证（真正的证婚人），是神圣庄严的；这告诉世人，每一桩婚姻都有神的参与做证，故人人都当尊重，轻忽不得。
三、「酒用尽了……，耶稣的母亲对佣人说：祂告诉你们什么，你们就做什么。……耶稣对佣人说：把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口……。」──「酒用尽了」，酒是在婚前就已计量准备了的，却因失算而不够用。在结婚之前，当事人总是先考虑、准备在人看来是荣华、富贵、名利、地位等外在条件和婚姻美好的憧憬及预期的喜乐（酒代表属世的条件和观点），但这些毕竟只如朝露，无法久恃，所以在筵席喜乐的过程中，不久就暂时失去这些众人以为美的。这里告诉我们，婚姻虽为神所设立，但在婚姻生活中，有神安排的操练、熬冶和容许撒但加入的诡计、诋毁、阻扰与瓦解，婚姻生活将由原先的丰美趋于平淡、褪色，日常的柴米油盐酱醋茶取代了原本罗曼蒂克的初恋滋味，事业的奔波和违拗不称意、儿女的不出息、夫妻的小事差池、婆媳的不和睦……，世人面对这当前的苦闷，寻求得来的排遣之道，便是消极地离婚、外遇、午妻……。感谢神，在祂的眷顾怜爱下，主动为我们寻求预备了正确的疏通管道，来解决这些暂时的阻滞，那就是请耶稣出面解决指点，以基督为家中的特别医师，以圣经的道理作为治家的百科全书，完完全全地「体会基督机耶稣的心肠」。语云：「解铃还须系铃人」，谁用慈绳爱索将夫妻系住，谁就是解决婚姻困扰的唯一专家。「祂告诉我们什么，我们就做什么。」心中有什么疑虑短缺，向神祈求，祂必预备，祂必成全！
四、「管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，……便叫新郎来，对他说：人都是先摆上好酒，等客喝足了，纔摆上次的，你到把好酒留到如今。」──一般人在婚姻择偶上，总是先打听对方的学历、家财、地位、美貌……等条件，认为这些条件是先决的，必先让亲朋品头论足，以此自豪，就像这管筵席的观念一样。殊不知，蒙神祝福的婚姻，看重的是婚姻生活中的顺从和睦、敬虔持家，在遭遇困顿的日子里，能举起圣洁的双手，及时祷告祈求，神适时而体贴的解决，必够我们用，而且婚姻越经神的解决越趋向于完满；在这不断的操练中，才是真正的喜乐满溢，正是「倒吃甘蔗，渐至佳境」。
管筵席的不明白这道理，就率先找新郎来责备，正代表大多数世人猜不透婚姻的美好和真神在婚姻生活中所动的大善工，实在令人叹惋！
五、「水」、「缸」、「耶稣」是贯穿这齣故事的主要凭借。「水」象征婚姻的本质；「缸」象征婚姻的生活里；「耶稣」是婚姻生活的顾问。
婚姻的本质，要像「水」：平淡（真诚、坦白）、止渴（喜乐、安慰）、持久（终身伴侣）、清澈（敬虔、圣洁）、柔和（永不止息的爱）……。但水可载舟（有耶稣同在，平息风浪），也可覆舟（撒但诱惑、淫乱、不睦）；水可以掺盐发苦（刻薄、不按情理彼此对待），也可以甜蜜如酒（恩爱不渝、福杯满溢）。所以婚姻如水；没有婚前罗曼蒂克的初恋滋味，没有闪亮的火花，没有粉饰的美丽，却是一件有益无损的；基督徒当有如是的体认，而不宜寻求与世俗之人同等的情感经验。
再者，没有缸，无法盛水变酒，没有婚姻生活，藉着夫妻身上得着荣耀，更无法享受生命的甜美和奥秘，所以人人要培养结婚的恩赐。而在这婚姻的旅程中，谁为我们搭伞提携？是耶稣。谁为我们担代庇荫？是耶稣。谁为我们医治安慰？是耶稣。感谢神，「耶稣是我家之主」。
迎接基督耶稣进入我们的婚姻生活中，使「三股合成的绳子不容易折断」（传道书第四章12节），其先决条件就是能举行一个合神旨意、喜乐蒙福的婚礼。