Autumn Rain 
婚约的承诺原是不应该后悔的，但社会日渐复杂，人心不古，导致有些人已经订婚后到最后还是解除婚约，可能是彼此的性情不合、诱惑，或是认为未信主的也有好的对象存在，又或者时空阻隔，不常见面，认为彼此认识不深。而现在的婚介人员也因为知道时代也不像从前，行动上也有所改变……(畀凡摘要)
美满婚姻的基础是建立在当事人双方能明了婚姻的意义，和良好的心理适应上。
然而，面对本省民间婚嫁上的繁文缛节，如何才能将之处理得当？
壹、婚约的承诺永不反悔
当真道于一九二六年传到台湾时，起初，本会并没有婚姻介绍委员的选立及婚介体制的推广，因当时台湾的社会仍处于农业社会，生活型态纯朴、民风闭塞，主内青年灵胞在婚姻事上大致还没有很大的偏差。但随着社会型态的转变──由农业而轻工业、而重工业、而信息工业；加上男、女教育机会的均等、女性就业率的提高及知识的飞扬，使得一个半闭锁的社会变成开放的社会，单纯男耕女织的人际关系变成男女双双就业的多重人际关系；因而导致主内青年在婚姻事上陷入空前的迷惘、徬徨，因此，本会在五十年代的初期即有人倡导要成立促成主内青年婚配的单位，即如当初的「婚姻介绍中心」、「婚姻联络中心」，此即今日的「婚姻介绍委员会」。
此一单位成立当初，在主内青年联婚的事上，确曾发挥了不小的功能，透过各地介绍委员的辛劳，成全了不少誓愿在主内成婚的年轻人之心愿，藉这些美满、幸福婚姻的缔结，带来教会发展一股很大的力量。
然而，由于社会日益复杂，人心日趋险恶，撒但的蛊惑也益趋嚣张，致有少数虽经婚介工作人员辛苦的撮合而完成婚约（订婚）的青年人，在正式成婚前，骤然又改变了初衷，以致有时僵持一段时间后不得不要解除婚约。
一、查其触礁的原因，大致有如下诸因：
1.相处较深入后，发现彼此性情不合。
2.相交日深后，发现对方行为不比未信主的同事好。
3.由于时空阻隔，不常见面，萌生「相识不深，如此结合，今后哪会有幸福可言？」之念头。
「彼此性情不合」，往往会使双方在内心生发「看不惯」对方之想法，本无可厚非。既然神造了夏娃就是要帮助亚当，那么神必然赋与夏娃身上不少亚当身上所欠缺的秉赋，所以能补其不足，使得亚当百般惜爱他的这根肋骨；从夏娃而言，因为雅当身上也具备了很多她所没有的天赋，所以她才会迫切需要他。观察一般主内联婚、美满的婚姻，绝大部分都是这种「齿轮式的婚姻」之模式。只要两者之间有「爱」，互相包容，则这种不同的性情不但不会构成幸福婚姻的牵绊，反而加深双方彼此的爱慕之情。何况双方二、三十年来在两个全然不同的环境中长大，影响一个人的心理、生理、教育、工作、人际等的因素都不尽相同，要找到样样性情都符合我们心意的，不啻缘木求鱼。
在男女就业机会日形均等的现阶段社会中，订婚后，一般而言，双方仍会继续在原单位服务至少一段相当的时间，有些人虽然订婚后，公开向同事表明身分，却仍无法完全免去一些居心叵测的未信同事之猛献殷勤，有的人就在这种情感攻势下屈服。万一碰上这位未信同事的人品还比这位未婚配偶来得佼好的话，有时就会动摇起初立下婚约的决志。虽然，这个世界正日趋败坏中，但并不能因此就以为这个世界所有的人都如「毒蛇猛兽」般的可怕，在同事中也可能碰到一些品行高洁的同侪，但却不能因此就认为这也可当作婚配的良伴，因为问题不在品行的「好」「坏」，乃在于「生命的有无」，品行的好坏在于自身的操持，但生命的有无却在乎真神的赏赐，保罗说：
「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（以弗所书二章8-9节）。
一个表面上看来品德不如同事的未婚配偶，除非发现对方已经铸下不得饶赦的过错，否则一个「有主所赐生命」的他（她），只要双方有缔结美满婚姻的共同意愿，您怎么敢肯定主耶稣不会改变他（她）。
再说，这些自诩为操守美好的人通常也较易为各方所瞩目、激赏，长久以来便不自觉的产生一种自义的心态，偏偏这种心态常令一般人察觉不出，是一种潜藏的下意识行为，如同约伯那份潜藏的自义心态，一直到神的熬炼来临才显露出来。正因为这种自义的心理，常常就阻隔了这个常人心目中的「义人」接受救恩之道路，因为主耶稣宁愿喜爱那个「远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸」要求神可怜他的谦卑人；而不愿接纳那个「所谓『不像别人勒索、不义、奸淫』」的法利赛人（路加福音十八章9-14节），只因神不愿凡有血气的人在祂面前自夸（哥林多前书一章29节）。
在以前闭锁的社会，男女的社交圈小，社会关系单纯，历代以来，婚姻的缔结除少数例外，都凭媒妁之言，成婚前男女双方少有来往，甚至有的从未谋面，当事人双方也认为那是天经地义的，欣然接纳，不以为忤。更令人啧啧称奇的，成婚、进洞房、并履行夫妻的行为了，而隔天夫婿因急事远赴他乡，新娘却还没看清新郎的长相，走在路上，谁是自己的丈夫都认不出来呢！这不是传奇，而是比比皆是的事实，这些人还在我们中间，离你我不远。
二、当然，今天主内婚介工作人员不敢也不想以这种方式来进行婚介的工作，因为：
1.今日开放的社会不同于以前的社会。未婚女性在古代的中国称闺女（待字闺中），与外界的接触相当单纯，男女授授不「亲」，连大夫要看病都是透过朱线而不直接碰触肌肤，她们就如雅歌四章十二节所说的：「关锁的园、紧闭的井、封闭的泉源。」往昔女人的生活环境是如此清纯，反面来讲，男人的工作环境当然也就没有可能不清纯了。
2.在崇尚「女子无才便是德」的古代中国社会里，女人普遍未能接受与男人同级的教育或完全不接受任何教育，从小所习得的仅只是如何相夫教子、在乡里之间如何应接进退，内心所恪遵的只有历代相传的「三从」──未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子与「四德」──妇德、妇言、妇容、妇功；她们从小就被教育成甘愿生活在一个「从属地位」的生活模式里。自从女权运动于清末民初兴起以后，女人与男人得到相等的教育机会；加以在基督里「男女一体」的理念和「爱妻子如同爱自己的身体」的主训，今日的女人有她们各人独特的见解，因在工作岗位上享有的近乎与男人「平起平坐」的地位，她们有她们的自尊。
而这些见解和自尊随着各人家庭背景、教育环境、工作的性质与条件有相当大的差异，与男人之间也可能截然不同。在古今这两种迥然而异的客观条件下，若能依循古代的媒介方式来进行婚介工作，可能难免产生「曲高和寡」之憾了。所以，才想出一种权宜的办法以因应这种客观情势，即订婚前先让双方沟通一阵子。
而这种沟通也仅能限于「纯沟通」，让双方多少能了解这些决定对方人格形成的因素，若真的要确定是否为「我们的另一半」，则还须加上自己的祷告功夫，以察验神善良纯全可喜悦的旨意。若想效尤世俗婚前的恋爱，以至「成熟」的阶段再结婚，则往往离「虔诚」的尺寸愈远，而也愈容易深陷魔鬼的圈套，致丧失于婚礼时领受神藉祂仆人所施大祝福之良机。
只要虔敬的察验，合乎神意旨的婚姻，虽婚前无多大认识，父神仍能使我们如倒啃甘蔗般的在婚后才开始恋爱、愈啃愈甜。如创世记二十四章六十七节说：「以撒便领利百加进了他母亲撒拉得帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。」二十六章八节说：「……非利士人的王亚比米勒，从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。」只要合乎神旨的婚配，祂必然让我们婚后得以进入祂赐给我们的佳偶之园中，品尝那「佳美的果子」（雅歌四章16节），惟其如此，祂才能让我们藉「夫妻之恩爱」体悟出基督对教会的爱、基督与我们个人那份新郎与新妇之情爱（以弗所书五章28-32节）。
关于婚嫁，台湾本土有许多的习俗和众多的繁文缛节，我们更应当明白，且化繁为简。聘金不应当做是女儿的买卖，其象征的意义是超出实质的价值，「嫁女强索重聘」的这种陋习应于以摒除，也应该视家庭的经济状况量力而为。
贰、摆脱礼俗的羁绊
有关婚嫁方面，台湾（闽南地区皆然）自古流传下来很多繁文缛节，从提婚、相亲、送定以至归宁（婚后第三天，新婚夫妇相偕同往女家馈礼之俗）、谢媒（归宁回来后，媒人任务完成，新郎携带礼物前往致谢）等共计五十多项。客家婚俗一般而言比较简单，但也有十九种之多。
一、化繁为简
现代人既是生活在与以前完全不同的生活环境，所以婚俗理应不同；加以那些世俗的婚俗还掺杂着不少邪鄙的迷信，我们更当摒弃。
目前最常被本会各地婚姻介绍委员（人）所采用的几道婚俗手续不外乎：
（1）提婚
（2）相亲
（3）订婚（融合了旧式的送定和完聘两道为一项）
（4）结婚
二、丢下聘金的「包袱」
当亚伯拉罕差遣忠心的老仆回他的故乡，为他的儿子以撒娶亲时，他让老仆「带些他主人各样的财物」前往（创世记第二十四章10节），当老仆人谈妥了婚事以后，便拿出「金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给他哥哥和他母亲。」（创世纪二十四章53节）。此即我们今日所谓的「聘礼」──包含聘金和各样礼物及礼饼，可见聘礼这种习俗不光是存在于古代的中国，就是神的选民中亦早有此一礼俗，这本是顺理成章的美好习俗，只要「处理得当」，可使一门婚事从头就有一个好的开始。问题就在于「得当」的准绳到底如何界定？且看以撒、利百加这门婚事的双方主婚人──亚伯拉罕和彼土利他们是怎么处理的：
「拉班（利百加的哥哥）和彼土利回答说：这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹（意即我们还能说什么呢）。看哪！利百加在你面前，可以将他带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。
当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给他哥哥和他母亲。」（创世记二十四章50-51、53节）。
他们是女方「首肯」在先，而男方送礼在后，并且是男方把事先备妥的礼物如数送上，女方事先并不过问，易言之，这门婚事的成功乃取决于男女双方对于神旨的尊重，而丝毫不受聘礼之多寡左右；聘礼仅聊表男方对女方家长养育女儿辛劳的一番谢意，其「象征的意义」远胜过「实质的价值」。既然是「谢意」，若由女方开出数目的高低，似有不妥，而理应由男方斟酌自己的力量，给予女方适宜的表示。
令人感到遗憾的是，本省自古以来存在着「嫁女强索重聘」的陋习，由于这种弊病，致使许多家庭酿成难以收拾的局面，拆散很多男女有情人，也无形中铸成很多买卖式的婚姻。
在这陋习的背后乃因潜藏着一些似是而非的偏差观念，有人以为：
「人家嫁女儿都收聘金，如果我们不索聘金，人家会误会我们家的女儿身体有缺陷或身家不清白，怕嫁不出去！」或是：「养女儿是蚀本生意，辛苦把她养大成人，怎能白白赠与人家？」这种视女儿的婚姻为「捞回老本」的良机，无异是将自己的女儿视同商品一样出售。这种「认钱不认人」，近乎一种变相的人参买卖行为，不要让它存在我们教会里边，因为它于人「无益」，于己「有损」：（1）使一些经济基础尚未稳固，但却已十足达到婚龄的弟兄无法成亲。（2）即便是在四处张罗聘金之下勉强完婚的弟兄，等婚姻完成后，却也已是债台高筑，陷入经济难关了。（3）也常使女方因之错失很多可能的对象，致婚姻大事也要「摽梅过期」而耽误下来。
三、好女不穿嫁时衣
与「嫁女强索重聘」一样根深柢固并存于本省民间的陋俗便是「娶媳强索嫁妆」，这两者是本省婚姻的污点，对于一宗正常婚姻危害的程度可说不分轩轾，它不但会给对方的人格带来伤害，也常招来很多不幸：
（1）使一些贫寒的父母，因付不起大笔的妆奁费用，而一再延误了女儿的婚期。
（2）使一些生养众多女儿的父母，为了添购嫁妆，再三举债，致深陷债坑无以自拔。
（3）催逼贫穷的父母将女儿百般无奈的嫁给一些年纪悬殊、不在乎妆的「权宜女婿」。
（4）令一些寒门家女儿于归之后，由于微薄的陪嫁物，致在婆婆家抬不起头。
（5）相反的，令一些富家千金，挟其厚重妆，进入男方家门之后，恃才傲物，对先生颐指气使，顺服丈夫的美德荡然无存，遂有的演成貌合神离的夫妻。
本来，在女儿成立家室时，父母以其力量助年轻人一臂之力，使小两口早日打定经济基础，原是天经地义的事，除非为人父母的力所不逮，否则大概父母此时都不会吝惜的予新家有力的支援，因「爱花兼惜盆」，对女婿的提携，即等于对女儿的父爱之延伸，之所以为人诟病，乃在于男方「强索」的口吻与心态。
我们应摒除婚嫁习俗，诸如：拖竹簑、忌用生花、禁同姓结婚等，不追寻世上的小学，是要有真智慧去判断，且婚宴不应该铺张浪费，不仅对于钱财上有所耗损、甚至食物的浪费、大吃大喝，对身体带来的负担都是不好的……(畀凡摘要)
四、扬弃婚姻的迷信
自古以来，台湾民间流传不少婚姻方面的迷信，因为这些习俗源远流长，长久以来，大家耳濡目染，也习以为常。其实在信主以后，我们都应当一一把这些迷信革除掉，在此仅列举数例聊藉参考：
（1）拖竹簑：花轿（现在都改以花车）由女家起行往男家时（本会信徒则先到会堂），女方派人抬了一株连根带叶的青竹（有人以甘蔗代替），因竹子大，一个人抬不起，于是用拖的，因而称它为「拖竹簑」。连根带叶表示「透脚青」，是为女儿嫁后，翁姑、夫妇俩人以及子孙都能享福、长寿的吉兆；同时也表示新娘是初嫁而不是再嫁。（一个家庭的蒙福、长寿与否，端视他们能否遵行神的旨意，跟这种习俗哪有什么关联？）
（2）新娘将自己的鞋暗中置于新郎的鞋上，并口唸：「我鞋叠你鞋，使你头仔犁犁。」以为从此丈夫会凡事厅从她，这点显然违背了「妻子当凡事顺服丈夫」之经训（以弗所书五章22节；彼得前书三章1节）。
（3）新郎新娘忌用生花（因生花易凋，以为这是暗示婚姻不能持久）。
新娘的衣服不可有口袋（以为她会带走娘家的财产）。
婚嫁时，忌生肖属虎的人观礼（俗信如此可免夫妇不睦或患不孕症）。
新娘入门忌踩门槛（俗信，不然公婆必有一人会丧生）。
以上诸点纯属牵强附会、无稽之谈，保罗说：「属灵的人能看透万事。」（哥林多前书第二章15节），所以靠着能「看透万事」的圣灵之帮助，我们没有理由相信这些以讹传讹的习俗。
（4）禁同姓结婚，以为会生歹人。
「同姓不婚」，这在中国从唐朝以来便逐渐成为一种习俗，其最早的理由有二：一是为「重人伦，防淫佚」；二是基于遗传方面的考虑，恐因近亲联婚，产生不良的遗传基因。这些考虑倒也合乎常理，惟若硬性禁止，则亦矫枉过正了。
（5）禁农历七月结婚（俗谓，娶鬼妻）。
对具有属灵真智慧的基督徒而言，每天对我们的意义都是一样，这天不会比那天好，那天也不会比这天坏，我们的主既已胜过这个世界和管辖这幽暗世界的主──撒但，我们靠着主也可以得胜有余。所以保罗劝戒歌罗西教会的信徒说：「你们要谨慎，恐怕有人用他（们）的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。」（歌罗西书第二章8节），古代神也藉摩西晓谕百姓：「所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗（有的是邪鄙的）。」（利未记第十八章30节上）。
五、革新的婚宴
晚近台湾地区因经济起飞的关系，婚宴铺张已成为一种风气，结婚的人唯恐别人不能分享他们的喜悦，大量散发喜帖，因此喜宴一开，往往数十桌，如此的大肆铺张，简直是过份浪费。
婚宴的场合，至亲好友欢聚志庆一番固不可免，但邀宴的客人一多，则产生流弊，即每人屡接请帖，一来费财，二来伤身。所以有人戏称结婚喜帖为「红色炸弹」，除非至亲好友，否则被炸的人，表面上虽欣然赴宴，背地里却没有不满口牢骚烦言；本来是一场喜事，却惹来背后的一阵怨言，何苦来哉！对一些薪水阶级的人而言，一个月接连收到十来张喜帖的，薪水就去掉大半了，怎么叫他不愁！这种把口腹之快建在他人痛苦上的行径，非一般虔诚的人所愿为。
眼光若再放远一点，我们一天到晚常常在婚宴席上大吃大喝，一夜之间吃掉一、二十万的屡见不鲜，却没想到当今世界有无数因飢饿而濒临丧命的人群。据联合国粮农组织统计，当今全球至少有二十四个非洲国家极度缺粮，许多衣索匹亚（新约是埃提阿伯）人靠卖牛苟活，如此一来，就算干旱现象得到纾解，他们再也没有牛可以犁田维生了；安哥拉情况与衣国一样糟，在南部地区，新生婴儿很难活过一周岁。我们在印度的教会，八万元（即美金二千元）即可建造一间会堂，我们二、三百人一夜之间就把二、三间会堂的建造费用吃掉！保罗论到这种人，说：「他们的神就是自己的肚腹。」这些人的结局就是「沈沦」（腓利比书第三章19节）。
再说，长年这样大鱼大肉，也常令身体因营养太多而消受不了，以后陷入一种「富足中的饥馑」之尴尬状态，也就是说，年纪轻轻的就大腹便便，血脂肪、胆固醇、糖尿、血管硬化、心脏病、高血压等等纷纷出笼，轻的应予饮食控制，重的必须药物控制，不然轻的变重，重的再不自制，便不可收拾了。
这种铺张的宴客方式，对当事人而言，有时也带来很大的无谓之负担，因为安排宴席、接待客人，都浪费不少的人力和钱财。虽然婚礼是人生大事，但关系最密切的仅只男女双方当事人而已，与别人的关系并不太密切，用不着藉机大肆吃喝，更不宜藉婚礼喜宴来摆阔，以表示自己身份的显赫。若能在婚礼大典结束后，在教堂里摆设一席茶会，以糕点饮料款待观礼的会众，另外再以少数几桌宴请至亲好友（最好都不收礼）完成一场蒙福（在圣所）、谐和（没有因被炸而引起的怨言）、省事（不浪费人力、钱财、时间）的人生大事，则必是一件神人共悦的大喜事。
成熟的年龄、成熟的生理条件、经济基础，是一个可以提供青年参考自己是否能结婚的条件。而基督徒对于婚姻的看法，要回归圣经──「婚姻人人都当尊重。」而神设立婚姻是要我们有伴侣的帮助、使我们得到安慰、生养众多、养育敬虔的后代，以荣耀神，且要一起同心祷告……(畀凡摘要)
叁、心理成熟的准备
当一个人想到婚姻这问题或准备结婚的时候，一定要先肯定回答「我能结婚了吗？」这个问题。也即是要具备三个最基本的条件：（1）成熟的年龄，（2）成熟的生理条件，（3）经济基础。
据一些研究报告，过早成婚的人，百分之五十四在二十岁以前就离异了。统计数字也显示，男性在二十五岁至三十岁间，女性在二十三至二十八岁间结婚，较能达到最好的调适状况。
我国民法规定：满二十岁为成年；男未满十七，女未满十五者，不得订婚约；男未满十八、女未满十六，不得结婚，未成年人订定婚约或结婚，应得法定代理人之同意。
另者，男女在生理方面也须达到成熟，尤指生殖机能方面，如若生理未成熟即履行夫妻生活，将是一种生理上的伤害；而少女若生育器官尚未完全成熟，对母体本身或出生婴儿均有害无益。虽然因地域或气候的差异，无法找出绝对的生理成熟年龄，但二十岁是一般公认的生理成熟界限。
对新婚家庭的稳固生活之保障，即有相当的经济基础。俗云：「贫病夫妻百事哀。」当家庭生活陷入困境时，夫妻的感情也就是面临考验的时刻了。台湾经济发展的情况正处于全民均富的社会，所以除非找不到职业，要不然，有个安定的工作，以每月的固定收入，要维持一个小康的家庭，大致都没有很大的问题。
一、了解婚姻的意义
我国自周代成立宗法社会以后，重视家庭的组织，一般认为婚姻的目的在于以推广家族、繁衍子孙为主。而社会学家认为：「婚姻是经过某种仪式，被社会认可的男女组合。」现在法律则说：「婚姻是具备了法定条件的一男一女，以终身共同生活为目的之结合关系。」国外的学者则以为婚姻包括三项意义：○1情爱的意义──婚姻保护合法的夫妻关系，使双方在相互爱护、依赖的情况下各自得到身、心的需求。○2子女的意义──藉婚姻关系得以繁衍子孙。○3经济的意义──人类的幼稚期较长，必须靠父母养育才能成长，婚姻的缔造带来养育子女的责任，双方共同维系一个家庭的完整与安定。
而神的儿女──基督徒──对婚姻的看法当然要以圣经为依归。圣经告诉我们，婚姻是神所设立的：「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。」（创世记二章18、22节），也是神所配合的（马可福音十章9节），所以希伯来书十三章四节说：「婚姻人人都当尊重。」
那么神到底出于什么原因要设立婚姻呢？乃基于如下四因：
（1）使人有伴侣、有帮助（创世记二章18节）。
（2）使人得安慰（创世记二十四章67节）。
（3）使人类生养众多，治理全地（创世记一章28节）。
（4）得虔诚的后裔，以荣耀真神（玛拉基书二章15节；以赛亚书四十三章7节）。
具备了婚嫁的先决条件，并明了婚姻的意义之后，一俟时机恰当，当早订婚约，让男女双方的心情早日安定下来。
二、心理的适应
（1）寻求心理上的独立
神在匹配了人类第一对夫妻之后，创世记二张二十四节随即下了一个结论：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
此处所指的「离开父母」着重在心理上的离开，即成熟为独立的自我，而不一定是肉体的离开。这时要开始体认到，自己将组织新家庭，心理上对父母的依赖要逐渐减低。
（2）乐意接纳对方
①认识对方：在男女双方刚开始交往时，往往较能看到对方的优点。订婚后，随着见面次数的增加，会逐渐（也应该）看到对方的缺（弱）点，此时要紧的是要学习乐意接纳「整个对方」，并学习表达个人的情绪，相互接纳与了解；同时，要走进对方的日常生活中，多知道些对方的生活习惯、信仰态度、嗜好等，若双方能进一步培养共同的兴趣，协调双方的生活习惯则更理想。
②与对方的亲朋好友交往：有些内向的女孩认为「我是嫁给他，不是嫁给他的家人！」然而，等结婚后，却发现这个想法完全错了。因为所有她先生的亲戚朋友均影响到他们的生活，因她先生就是这个环境的一个构成分子，所以想要与先生营建一个「闭锁的家」是不可能的，也是不智的。有些人能与配偶的亲友愉快相处（且暂不管信或不信），他们必能建立一个和谐、幸福、散发芬芳的家；反之，则常令人感叹「娶了一个媳妇失了一个儿」。因此，这种与对方亲友和睦的努力，对男女双方都同等重要，就真信徒而言，尤其如此。
三、未婚夫妻同心祷告
在当今普遍盛行「接近（恋爱）→接纳→定情」三道手续的婚姻模式之世界，主内青年如若愿意接受教会推荐的四道手续之模式──访古道──「介绍→认识→接纳→定情」，则尚须两人同心祷告，为缔结一个蒙福的家庭，求恩主带领，如是则必蒙神垂听，得偿宿愿。