Autumn Rain 
夫妻之爱应以「效法基督」为标竿，在基督里，夫妻敬虔事主，欣然同行天路，主的爱激励我们彼此切实相爱，以爱来遮掩许多的罪。在主的怜悯和祝福中，基督徒夫妻的感情如胶似漆，又能历久弥新，日益隽永。结婚之后两人就是结为一体，不可有离婚之观念，遇到困难应求神帮助、扶持。
夫妻之爱应以「效法基督」为标竿；
而基督的爱至少有七个特色：圣洁完美、牺牲舍己、甘心服事、敬重顺服、温柔体贴、爱人如己、成熟……
这些包含了奉献、责任和赞赏。
壹、永不止息、绵长深远的爱情
神对婚姻的旨意是「二人成为一体」，同时，这也是神对婚姻的祝福。祂要赏给每对基督徒夫妻水乳交融的爱情，海枯石烂、永不变移的爱情。
基督的爱是婚姻的磐石根基。在基督里，夫妻敬虔事主，欣然同行天路。祂的爱让我们「忘记背后，努力面前，向着标竿直跑」；祂的爱激励我们彼此切实相爱，以爱来遮掩许多的罪。在主的怜悯和祝福中，基督徒夫妻的感情如胶似漆，又能历久弥新，日益隽永。
在爱里，我们无怨、无悔、无惧；我们谦和、顺福、喜乐；在爱里我们甘心乐意的打破自我，让主耶稣来重新和泥，重新调和，再捏一个你，再塑一个我，你泥里有我，我泥里有你，达到你侬我侬的契合境界。
美善的爱情乐章是永无休止的，因为是来自上头，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意用真道生了我们，祂以爱来吸引我们跟随祂，又藉众先知和使徒来教导我们如何相爱。祂就是爱，祂差祂的独生子到世间来，为罪人舍命流血，在此大大显明了祂的爱。
神的爱如活水江河，潺潺淙淙，奏出源源不绝的美妙旋律。祂所祝福的夫妻之爱，也是令人满足、充满幸福快乐的，并且随着年岁而滋长出更丰富的细腻感情，从激情到恬静，从刻骨铭心到温馨柔适，缤纷多姿，美妙深湛。祂所设计的夫妻之爱，包含了人间所有爱的层面，容纳了友谊的喜悦、浪漫的激跃、相属的安宁、亲暱的甜蜜以及无条件的忍耐和信任，相看两不厌，因而夫妻恩爱比天更长，比地更久。
这种基于相互委身而激发的爱情，自创世以来一直蕴藏在婚姻里，它原本是绵延不绝、深湛美丽的。只要夫妻都愿意实践圣经的原则，学习爱的艺术，相敬如宾，互谅互信，天父就会给顺服的人穿上灿烂的彩衣，永浴爱河；纵使夫妻关系恶化，感情滑落到冰点以下，但靠基督仍有可能复燃爱火，相爱不渝。
贰、你侬我侬，忒煞情多
神所赏赐的爱情原是浓得化不开的。
一、绝不可有离婚的观念
很可惜，许多人难以承认「婚姻是神配合的」；难以相信「顺服基督，同心同行」；也不相信「婚后尚要学习恋爱，使爱情不至于褪色衰残」。更可悲的是，连基督徒也不懂得向天父索取爱的能源，反倒陷入夫妻各自为政的分离诡计中，导致婚姻关系脆弱得不堪一击。在缺乏爱的深沉痛苦中，或终日争吵而成怨偶，或明目张胆的藐视神而公然分居离婚。这种悲惨情况，是多么令人扼腕啊！
没有爱情的婚姻犹如一座随时会爆发的火山。很多人为了逃避水火不容的痛苦，就误认为和平分手的离婚是最佳政策。殊不知离婚并不能解决同床异梦的困难，反而造成可怕的毁灭力量；离婚并不是拆散两个人，而是把完整的一体撕裂得支离破碎。一旦没有感情时，贸然抗命离婚，这种行径是何等幼稚；何等愚昧！因为离婚后另行嫁娶就是犯了奸淫罪（罗马书七章2-3节；马太福音十九章9节）。为什么不给配偶和自己一个从新得力的补偿机会？为什么不能相信神所配合的，人不可分开？为什么硬要摧毁夫妻一体的关系？为什么要让配偶处于奸淫罪的试探中？
大卫王借刀杀人，娶来与他通奸的如花美眷拔示巴；但在神的心目中，拔示巴永远是乌利亚的妻子（参看：马太福音第一章6节「耶稣的家谱」即可见真章）。大卫王为了这滔天大罪，招致永远的刑罚──刀剑永不离开他的家，以致晚景凄凉，年纪老迈时仍颠沛流离，苦不堪言。
玛拉基书二章十四至十六节的说明，可清楚明白天父的旨意，祂恨恶以诡诈休妻或以强暴虐待配偶的人，祂憎恶离婚与奸淫的罪孽，我们岂可盲目随从世俗惹神发怒？
婚前纵有轰轰烈烈的爱情，但还是难以抵挡现实生活的冲刷，却仍是可以在结婚的那一天开始学习忍耐、包容，甘心领受从主而来的操练。夫妻的婚姻是源自于圣灵，共同祷告、读经，再来有良好个沟通、进而有甜蜜的房事，达到灵、魂、体的合一。爱的真谛从忍耐开始从忍耐结束，忍耐成就全备的爱。
二、我所得的，祢为我持守（诗篇十六篇5节）
如何才能拥有维系婚姻的爱情？如何让爱情馥郁甜美、永不变色？如何不使夫妻同居成为一种痛苦呢？走过红毯的另一端之后，怎样不使恋爱进入坟墓？要回答这些问题之前，我们必须先了解：爱情需要历经考验才能成熟。
婚前纵有轰轰烈烈的海誓山盟，但爱情仍躲不过现实平凡生活的侵蚀而淡化、萎缩；若婚前无深厚的爱情基础，却仍可从新婚那日起学习相亲相爱，互相切磋，忍耐包容，甘心领受从主而来的操练。无论婚前情况如何，爱情必须在婚后细心呵护、滋润，一点一滴累积重叠，一分一寸慢慢成长。辛勤耕耘所结的爱情果实是特别甘美的。
只不过我们的仇敌绝不愿看见夫妻恩爱度日，牠绝不善罢甘休，故常处心积虑要挑拨离间夫妻之爱。单靠人类天赋的爱心能力，实在难以维系朝朝暮暮的浓情蜜意；相处日久，夫妻恩爱似乎逐渐淡化，感情变成一种道义责任，一个难以卸下的生命十字架。有人因为不敢采取离婚的下策，勉强与配偶同居，貌合神离；有人则暗地贪恋另一个异性，错转爱情的对象，而对枕边人咫尺天涯、形同陌路。在情欲上，自己给撒旦留了地步，因而欲火焚身，一步一步坠入淫乱的黑暗深渊……。
人是多么脆弱善变、无力自救啊！但感谢主，神的能力就在人的软弱上显得完全，祂的大能大爱弥补了人的亏欠不足，祂能重燃爱火，祂能加添欢欣雀跃的恩爱，因为祂就是爱。祂永不改变，祂所持守的爱情也永不变质。
「当信服神……凡祷告祈求的，……只要信是得着的，就必得着。」（马可福音十一章22-24节）。信靠主就一定能寻得爱情，守住爱情，进而使生命更丰盛。
三、在圣灵里契合相爱
夫妻二人真正的合一是源自圣灵。
「愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。」（雅歌第一章2节）。雅歌里描述的新郎和新妇之爱，包含了灵肉合一的喜乐。换句话说，夫妻合一要先有灵里的一体默契，同读圣经，同心祈祷、同步事奉，晤谈甚欢而亲蜜融洽，然后才可能有缠绵甜蜜的房事，达到灵、魂、体的完全合一。
夫妻订婚之前，必须先确定能否在基督里结为一体，因为属灵的合一能除去双方差异的不协调问题。在崇高的信仰和奇妙的至爱中，男女各方面一大堆繁琐的差异，会经由神的祝福而转变成一场信心的荣耀挑战；夫妻立志靠主就常常有胜利，能击垮各种背景的差异，达成奇妙无比的和谐。在经济、教育、文化、休闲及人生志趣等方面有相同的背景，确实有助于彼此早日适应；然而，不相衬的社会背景或气质并不一定会妨碍婚姻幸福。只要夫妻都凭信心求主祝福，以爱心互相包容，立志在主里相爱不渝，照样可以缔造美满姻缘。当然，这当中包含了恒久忍耐的工夫。
要达到你侬我侬的境界，夫妻必须信仰合一，敬虔事主，常常沟通，彼此启发对基督的认识和恩典──这就是沙士比亚诗作中描述的「真实心智的婚姻」──再接着就必须做新造的人（参：以弗所书四章24节），打破自我，脱去自私傲慢的旧人，在基督里用水和道重新调合再造，成为一对真正的新郎和新妇，在灵里契合相爱，在身子上两情缱绻，这样才能做到「情多处，热如火」，「所发的电光是火燄的电光，是耶和华的烈焰。」（雅歌八章6节下）。
夫妻能经验心智上的相会，实在是一种荣耀、喜乐的事。因为二人都愿顺服真理和圣灵的引导，都乐意在灵程上扶携长进，所以就能活在相同的思想领域中，其余的个别差异在婚姻里就显得微不足道了。
夫妻的角色虽不同，但彼此恋爱，相互依赖，一同分享生命中最深刻的心灵深处，共同发展出健朗活泼的新生命。夫妻二人得以享受自由温馨的生活情趣，就确实向世人见证了「基督是我家之主」。
婚姻含有理性、知性和感性，含有求主祝福的信心，自然能幸福快乐、白首偕老了。
四、爱是恒久忍耐
一般人所谓的「个性不合」，是指知识水平、生活习惯、情绪反应、谈吐举止之间有明显的分野。若夫妻同在基督里，虽个性不合却往往带来互补的圆满幸福。夫妻彼此尊重不同的个性，不强求对方改变自己，反而以宽容的胸襟来欣赏，以幽默感来化解冲突，体恤怜爱，互谅互信，彼此截长补短，就能豁达快乐了──这也进一步阐释了「信与不信的不能同负一轭」（哥林多后书六章14节）。
婚姻生活有许多的拦阻与障碍。这固然由于人为的软弱和魔鬼的试探造成，但其中也蕴藏了神要熬炼人的美意。祂要藉各种危机的高压熔炉来试炼我们，提升我们的信心和爱心。经过柴米油盐的经济难关，历经复杂的姻亲人际关系，尝过事事违拗的煎熬，再通过舍弃自我、顺服基督的操练，夫妻之间的爱索究更坚韧牢固了！重重的现实考验，会促使夫妻相爱之程度，不停留于言语和舌头上，而是在行为和诚实上（约翰壹书三章18节）。婚姻生活往往使虚幻的爱情憧憬破灭，让罗曼蒂克的遐思消失，迫使人接受种种不顺遂的痛苦。此时一定要忍耐，咬紧牙根吞下愁苦，甚或把这百般的试炼当作大喜乐（参：雅歌一章2-3节）。试炼教我们学习忍耐的功课──这是爱的重要本质。
忍耐才能让我们无怨、无悔、无惧。
「爱是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。」（参：哥林多前书十三章）。著名的爱篇就是以忍耐开始，以忍耐完成，这样才能产生无止尽的爱。忍耐也必须成功，使夫妻成全完备，毫无缺欠。
正的爱情一定是合乎神的诫命，绝不可能越过圣经的教训。要培养深厚的爱情则必须把根基建立在「基督」这块万古磐石上，「我属我的良人，他也恋慕我。」圣洁的爱情，是容不下一粒沙的，而这样的爱情也是不超过真理之外……(畀凡摘要)
五、根基建立于万古磐石上
哥林多前书十三章六节说，爱是不喜欢不义，只喜欢真理。真正的爱情一定是合乎神的诫命，绝不可能越过圣经的教训。奸淫罪就是奸淫罪，不能美其名曰「婚外情」；歧恋就是误入歧途的迷恋，不可说「爱情没有对错」；三角关系的绯闻就是当事人立场不明，姿态暧昧；此时应果断抉择，不可含糊推辞，把责任推卸给神──「看神的带领」。为了避免伤害无辜的人，为了求得无亏的良心，基督徒一定要慎选光明的爱情对象。
我们所追寻的爱情必须合神的旨意，才能蒙主祝福。男女相爱不要超越对主耶稣的爱。因此，路加福音十四章二十六节说，人到主这里来，若不爱主胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作主的门徒。
凡是聪明人都懂得把房子盖在稳固的根基上，任凭雨淋、水冲、风吹撞着那房子，房子总不倒塌（马太福音七章24-25节）。要培养深厚的爱情则必须把根基建立在「基督」这块万古磐石上；凡事尊主为大，丈夫以基督那「舍弃自我」的胸怀来爱妻子，妻子以「敬畏、尊崇基督」的心怀来恋慕丈夫。
惟有在基督里的爱情才能永远保持璀璨甜美；也惟有等到能沉浸在此种爱情里才能了解基督那无比的爱。
基督以「生死相许」的爱来爱我们，这就指明了爱情的代价是「付出全部的生命」。让我们倾注全部的生命来学习爱的艺术吧！
叁、爱的真谛
夫妻之爱应以「效法基督」为标竿；而基督的爱至少有七个特色：（一）圣洁完美之爱。（二）牺牲舍己之爱。（三）甘心服事之爱。（四）敬重顺服之爱。（五）温柔体贴之爱。（六）爱人如己。（七）成熟之爱。这七大特色包含了奉献、责任和赞赏，让我们慢慢体会吧：
一、圣洁完美之爱（雅歌八章6-7节）
雅各书四章五节说：「神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒。」贪爱世界的人，就在天父与人之间引入了「世俗」这个情敌。「因为神安置在我们里面的灵是热烈恋慕我们的。」（参：现在中文译本、英文钦定本），所以祂也强烈嫉妒我们与世俗交友而沾染污秽，玷污了圣洁的爱情。同样的道理，夫妻也彼此要求贞洁的情操，绝不容许爱情蒙上瑕疵。夫妻之间绝不可能有情敌存在，因为爱情必须完全归属一个人。
爱绝不能超越真理之外。
丈夫都难以忍受自己的妻子过度关怀另一个男人。女人婚后任意结拜干哥哥或干弟弟，常与他密切交往，不仅给魔鬼留地步，而且引发强烈的嫉恨。丈夫万分痛恨妻子移情别恋，向另一个男友宣泄积郁，感情外流而导致红杏出墙，与别人耳鬓厮磨，亲暱中欲火攻心，就易触犯奸淫罪，陷入万劫不复之地狱。
妻子也万分嫉恨自己的丈夫在外拈花惹草，与另一个女人幽会。通常「外遇」这种奸淫罪是这样开始的：丈夫瞒着妻子，在她背后对另一个女人悄悄耳语：「我太太不了解我，她使我头痛，我们已没有感情，……。」在配偶背后，对自己的另一半非议窃语，向外人诉苦以博取同情，就已经中了撒旦的挑拨离间之计，若再不及时悬崖勒马，迟早会被炽热的浴火吞噬。
神赐与我们刚强、仁爱、谨守的灵（提摩太后书一章7节；吕译本、思高译本、现代中文译本皆译为圣灵）。我们仰望神，求基督赏赐力量，而且我们仍然需要配偶的体恤和安慰，并协助我们度过艰难的岁月。我们千万不要迷失方向，误入歧途，贪从外人身上另寻慰藉。夫妻之间有摩擦与冲突，要靠主忍耐着，不要跑回父母那儿诉苦求援。向父母求援照样会破坏婚姻。
完美的爱情是个同心圆，是个坚固的城堡，毫无缺口可让外力侵犯。
「我属我的良人，他也恋慕我。」（雅歌七章10节）。
夫妻不单只有肉身相属，更可贵的是心心相印，恋慕难舍；彼此之间常常会心一笑，有良好的默契。雅歌八章六节说得好：「求你将我放在心上如印记，戴在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。」
圣洁的爱情，是容不下一粒沙的，是只喜爱真理，不喜爱不义，永远是在公义的真理范围之内，不能稍有踰矩。
基督的爱是无条件的爱，在我们还是罪人的时候祂为我们死，爱就在此向我们显明了。无条件的爱必须牺牲自我，舍弃自我，甚至打破自我来取悦对方。夫妻都应该彼此牺牲，且以家庭的事为重，才是真正的爱情。因着爱，我们甘愿牺牲、甘愿顺服、甘愿忍耐，神悦纳我们肯奉献全部的爱，祂必厚厚的回报我们多于原先付出的……(畀凡摘要)
二、牺牲舍己之爱（无条件的爱Agape）
什么是无条件的爱Agape？就是不可爱仍然爱，是死心塌地的爱。
「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马书五章8节）。神先爱我们，基督先为我们舍命流血，祂却不强求我们一定要爱祂；想想，我们有什么值得爱的条件？刚愎、悖逆、狂妄，从不知道要尊重主基督，不顾敬拜独一真神，我们根本不认识神，祂却毫无条件的先爱我们，差遣基督来世间救我们。基督则放弃与神同等的特权，取了奴仆的形象，成为人的样式，顺服神至死（腓立比书二章6-8节），甘愿为世人的罪孽舍命流血，这就是无条件的爱。
无条件的爱必须牺牲自我，舍弃自我，甚至打破自我来取悦对方。因此，结婚的男人若愿用Agape来爱妻子，就必须放弃单身生活的自由，公余之时以家庭为重。单身未婚时可约三五好友通宵欢乐，婚后就必须顾虑妻子的感受；休闲时必与妻子俪影成双，让夫妻的生活融为一体。丈夫不要误认为用金钱和物质就能安顿一个幸福的家。婚后最好是减低事业的雄心，费点心思和时间与家人谈话，体贴妻子儿女的需要，这种爱才有满足幸福感。牺牲某些嗜好或娱乐、应酬，节制对外的狂热，这才是真正的爱情。
妻子也一样必须牺牲某些独身的享受和事业野心，凡事以家庭为第一优先，付出时间和生命去爱家庭，不要冷落了丈夫或子女。保罗说，结婚的人「肉身必受苦难」（哥林多前书七章28节），就是这意思。结婚的人必须顾虑配偶的喜悦，凡事讨对方高兴。倘若不愿忍受这种苦难，最好是不要结婚，守独身更好；既然已婚了，就要心甘情愿受苦，为爱情付出牺牲、奉献的代价。尤其是已婚妇女，为家庭终身操劳，为子女思虑挂念，一生有无数的眷念和牵绊，直等瞑目安息才能结束劳苦。这就是爱，倾注生命的爱。
今日，有很多人高唱「爱」，向往爱情，同时又吶喊「要追求自我实现」，不愿意「卑屈为爱的奴隶」，不愿有所牺牲，这是很矛盾的现象。
「你的成就和快乐，关我什么事？我有我的见解，我有独立的人生方向。要我顺从你是办不到的，最好是你听从我。为了爱而委曲求全，那是懦弱的应声虫，免谈！」这种论调潜伏在很多人心里，因为他们误以为牺牲会使自己的生命萎缩苍白，毫无情趣；极少人了解真正的爱是「不求自己的喜悦，不求自己的益处」。
不甘愿忍耐和牺牲，不情愿舍弃衷心投入的事业，怎么可能在灵里结为一体？在基督里，爱情是只求主的喜悦，只求配偶的幸福，只求恒久忍耐，绝不体贴个人欲望的满足。
因着爱，我们甘心牺牲自己所追寻的；因着爱，我们敬重配偶并乐意顺服。爱配偶甚于爱自己，似乎失去了自我的个性；但神悦纳我们肯奉献全部的爱，祂必厚厚的回报我们多于原先付出的。那时，我们才恍然大悟：爱，似乎是牺牲，却并未剥夺生命、自由与幸福，我们的自我形象反而建立、扩展了。在爱中，我们共筑一完整的「卿卿我我」。所以，牺牲怎能当作是一种损失呢？原来是一种层次高超的享受啊！
何西阿书二章十九至二十节说：「我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。」永远的聘约就是代表神对世人永无条件的爱──Agape。
Agape之爱会使人专注于取悦对方，但并非滥情的付出。而是甘愿投入配偶的需要，知道什么事物对爱侣最好，既不嫌弃配偶平庸落伍，也不觉得配偶在压抑牵制自己。
Agape会保护夫妻安度各种艰苦的危机。尤其是当配偶焦虑时，极易做出讨人嫌恶或严重伤害的行为，甚或拿对方当作出气筒来发泄情绪。这种感情低潮往往造成批评、唠叨、恶劣的态度，此时只有Agape才能成为忍耐的支柱。面对配偶极端不可爱的行为，想忍受委屈和羞耻的煎熬，想仍然以仁爱胜过一切，就必须靠Agape除去防卫的心态，靠Agape沉着稳定，并发挥耐性的潜能。
精神科医师坎培尔指出：一个人感受到完全无条件的被爱和接纳，会有极大的安全感，就能产生无比健全的情绪。Agape乃是智慧的神为人心里健康所调配的最佳药方。
圣灵将神的Agape之爱浇灌在我们心里（罗马书第五章5节），无条件、无止境、绵长深远，超越阻断温情的墙，是一切婚姻疾病的解药（参：何西阿书三章）。
夫妻之爱需要圣洁的贞操，更需要无怨无悔的奉献。爱情有了这两个特质，才能相敬如宾而且甘心服事。
三、甘心服事之爱
「谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（马太福音二十章27-28节，第十三章11节；马可福音九章35节，十章43-45节；路加福音九章48节，二十二章26-27节）。
主耶稣留下了服事的好榜样：祂怜悯有病的，以爱心和权能医治患病者；祂也顾念人的食物，曾擘饼喂饱五千人和妇女儿童；祂舍命之前，曾拿手巾束腰，把水倒在盆子里，亲手去洗门徒的脚，并用手巾擦干；祂复活之后，仍为门徒烤鱼做早餐（约翰福音第二十一章12节）。祂从不滥用权威，从不以特权来强迫人服侍祂，反倒用爱心像仆人般服事人。
在家庭中，妻子服事丈夫是理所当然的。她有责任照顾家人的饮食起居，负责洗衣、清扫等家务，还必须留意丈夫的身体情况和事业需要，协助丈夫上进，成为一个使丈夫无后顾之忧的贤内助。才德的妇人能激励丈夫更爱主。
丈夫是妻子的头（以弗所书五章23节）。作头的领导者要效法基督柔和、谦卑的风范来带领一家人，以服事的爱来使妻子容光焕发。做个体贴入微的丈夫，帮助妻子美化家务事，分担清扫或烹饪的工作，有时替幼儿洗澡，这些琐事不但丝毫无损于作头的尊严，而且能培养贤惠快乐的妻子。
已婚妇女的角色正在演变，像利慕伊勒王之母所描绘的才德妇人的形象，也许会使现代妇女颇不以为然；但贤妻的一生使丈夫有益无损，她的价值远胜过珍珠，却是不容争辩的事实。为何有些妇人不愿服事丈夫、帮助丈夫呢？
某些鼓吹妇女解放运动的人士，最不爱把妇女的价值建立在「相夫教子」之上，最反对女人成为男人的「附属品」。她们认为家庭主妇原具有更强的事业能力，不应埋没在封闭的家庭里。职业妇女仍然可以把子女管教得很好，至于家事则可以花钱僱人代管，在社会上，做个女强人才能死而无憾。而夫妻之间的沟通和爱情呢？那不是生命的全部，不必费心去留意了。她们鄙视那些「倾注生命去爱丈夫、服事丈夫」的妇女，因而得不着爱情。
让我们看箴言三十一章二十五至二十七节：「能力和威仪是她的衣服……她开口就发智慧……她的丈夫也称赞她说：才德的女子很多，惟独你超过一切。」得着丈夫的称赞和疼爱，这是多么宝贵啊！这样一位快乐的贤妇，能力被埋没了吗？不但没有，反而是彻底发挥女性天赋的淑德和影响力。
服事众人和自我实现并没有严重的冲突。彼此服事就是相爱的表现，我们绝不可把服事工作当成是浪费生命的卑贱劳役。因着爱，我们甘心乐意去服事心爱的人。
妻子若恋慕丈夫，以爱心顺服到底，使神的祝福充满这个家庭，靠着圣灵和神的话语，情愿顺服丈夫，如同顺服主一样，「要照祢的意思，不要照我的意思。」；怜恤温柔之爱是来自十字架之爱，效法耶稣完全地交托，把旧我钉死在十字架上，取得基督里真正的新生命，然后才有可能达到心灵深处的亲密契合。
四、敬重顺服之爱（以弗所书第五章24节，第五章33节；彼得前书三章7节）
「当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（以弗所书五章21节）。
圣经中多处强调：妻子要顺服丈夫（以弗所书五章24节；歌罗西书三章18节；提多书二章5节；彼得前书三章1节，三章5节）。妻子要存敬畏主的心来顺服丈夫，不但要顺服那温和善良的，也要顺服那乖僻跋扈的（参：彼得前书二章18节）。只要不违背信仰的敬虔原则，妻子可以凡事皆顺从丈夫。
妻子因发自敬重之情而乐意顺服自己的丈夫。希腊文新约使用的「敬重」含有敬畏和尊崇的意思，也表示做妻子的立志要讨丈夫的欢喜，甘愿放弃自以为智慧的意见，安静顺服竭力避免一体的关系出现裂痕。
妻子若恋慕丈夫，渴望更高层次的合一，就会以爱心顺服到底，使神的祝福充满这个家庭。现今的世代强调个人主义，流风所及，受过高等教育的女子不容易学会顺服的功课；然而，主内的妇女靠着圣灵之助与神的话语光照，明白自己在家中的次序，就会减轻那种「教条压迫式的痛苦」，情愿顺服丈夫，如同顺服主一样。就像主在客西马尼园的祈祷：「要照祢的意思，不要照我的意思。」
在家中，妻子不要争取掌权，也不要滥用丈夫给予的自由，莫因繁忙的家事或外务，使丈夫有着被遗弃似的落寞感。智慧的贤妻懂得尊重丈夫的感受，尊重他的身体需要与爱好，尊重他的事业与社交，尊重他的休闲嗜好，体贴他的情绪反应，也同时进入他的思想领域，心口合一的尊重他的领导权。敬重丈夫、顺服丈夫，就是敬畏神的表现，因为基督才是真正的一家之主，而基督赋予丈夫领导的权炳。既然船长是基督，就欣然让丈夫来掌舵吧！
「智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。」（箴言十四章1节）。智慧的妇人领受了由敬畏神而来的智慧，存谦卑的心与丈夫同行，不嫌弃丈夫的缺点或学识不足或赚钱不多，惟因丈夫是神所配合的另一半，是天路伴侣，丈夫是自己的头，就安静顺从他，使全家气氛和乐融融。而愚妄妇人则往往欲改造丈夫，打击他的志气（或嫌他志气不够），甚或要丈夫脱胎换骨（拆毁其个性），这无异于弄垮一家的主要栋梁，损毁自己的另一半，使家庭气氛紧张不已，这是何等不智之举啊！
很公平地，丈夫也要敬重同承生命之恩的妻子，好使祷告没有阻碍，不致让天父掩面不听自己的祈求（彼得前书三章7节）。丈夫对妻子的敬重，原文涵义是给予恭敬、尊贵。恭敬她，不对她颐指气使，不向她发泄无名怒火，不将在外所受的怨气迁怒于软弱的妻子。尊重她如同宝贵的生命，体贴她的需要，尽力使她快乐，付出全部的爱给她。丈夫不应滥用领头的职权来贬抑妻子，不应诉诸权威欺压妻子，不可轻视妻子年老色衰、见识不足或灵命幼稚，更不可把妻子的地位摆在儿女或父母的下面。视妻子为服役的管家、顺命的奴仆，这就违背了敬重之意！
妻子与丈夫同是主的宝血重价赎回的，要携手同行天路。丈夫务必疼爱怜惜妻子，才能讨主的喜悦。「爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」（以弗所书五章28下-29节）。
疼爱妻子就敬重她！贬损妻子其实是虐待己身！
有些丈夫很不幸娶了唠叨、凶悍的女暴君，根本不懂相敬如宾之道，这时就要效法基督默默忍耐的美德，控制一触即发的怒火；想用驯悍术来整妻子，或怒吼斥责，或吆喝威胁，都救不了妻子的毛病。惟有迫切为她祷告，耐心带领她认识基督的爱，带领她接受神话语的光照，让她经历圣灵的更新，明了为妻之道，才得免除失和的灾祸。
基督徒夫妻彼此敬重，才能彰显基督之荣美馨香。
五、温柔体贴之爱
温柔浪漫的爱情绝非昙花一现的迷恋痴情。
雅歌里提供了罗曼蒂克的爱情。读过雅歌，我们可以用想象去预备萌生柔情的时刻：夫妻于冬夜相拥并促膝谈心，柔和的灯下含情脉脉，会心微笑，孩子安眠后围炉品茗，交换读经或阅报心得，薄暮时携手散步，春天到林野幽径去踏青，共赏日出日落的美景，刻意为配偶准备其所爱之礼物或餐点，每逢结婚周年重温海誓山盟……种种方式，尽在不言中。我们每人皆可善用神所赐的智慧去培养刻骨铭心的爱情。
似水柔情能袪除焦虑、恐惧、自卑和挫折感。体贴入微之爱能治疗配偶所受的伤害，鼓励其迈向成熟、发挥潜能、承担艰苦之重责，且愿付出一切代价来与爱侣常相厮守，使婚姻充满了兴奋和蓬勃的朝气。
细腻的柔情需要小心呵护、浇灌，惟有在和睦敬虔的气氛里才能茁长滋生，否则就枯萎遁迹了。
怜恤温柔之爱是来自十字架之爱。当男女二人愿意成婚时，要效法耶稣完全交托天父的心态，把无情自私的旧我钉死在十字架上，取得基督里真正的新生命，然后才有可能达到心灵深处的亲密契合。特别是做丈夫的，神要求他给妻子一种恒久的爱、舍己的爱、眷顾并珍惜的爱，这样就能激发妻子对他更敬重、更柔顺、全新讨他喜爱。
浪漫之爱的绝大要素，就是渴望为所爱的人效劳，为了让对方幸福，不惜付出一切。换言之，浪漫的柔情就是脱离自我的恋慕之爱，不再求自己的好处，处处皆为爱侣着想，渴望亲近心爱的人，与其共享生命交会的光芒。
真正浪漫的柔情是由Agape来支撑。所以夫妻应恒切祷告，祈求主将这炽烈的恋爱注入婚姻的内涵，求主帮助彼此发展极亲密的关系，对配偶的情绪和利益非常敏感、在意，达到无可取代的情投意合之境。
夫妻莫因各奔东西，分属两个世界，而使家成为歇脚的旅馆，成为收看电视的地方，到头来却发觉曾几何时，彼此失去了亲暱的接触，失去了心智的交流，失去了属灵的接触。夫妻若久久未曾一起祷告，共同读经，互相倾吐心意，就是已陷入沉闷的婚姻危机，要赶紧纠正过来。
愿主祝福已婚的夫妻形影不离，彼此体贴关怀，相爱不渝。
丈夫爱妻子如同自己的身子，这样的爱使夫妻关系平衡，是一种互相认同的爱，有相同的人生观和价值观、同乐同苦。美满婚姻是两个成熟的人缔造的，两人脱离幼稚的举动与思想，接纳对方不成熟的一面，使身心成熟，灵性也成熟，过着敬虔的读经祷告生活、更能在真道上同一、亲近神。
六、爱人如己之爱（马太福音二十二章37-40节）
耶稣告诉我们：首先要尽心、尽性、尽意、尽力爱神，其次就是爱人如己，这是最大的诫命（马可福音十二章29-31节）。
经上也说，丈夫当爱妻子，如同爱自己的身子。夫妻一体，彼此都应用爱心互相服事，因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了（加拉太书五章14节）。
爱人如己之爱使夫妻关系平衡，是一种互相认同的爱。认同及感同身受，有相同的人生观和价值观。当配偶失望痛苦时，另一半也陪之黯然；当配偶快乐欢畅时，另一半也雀跃欢欣；爱侣的成功即是自己的成功，其失败即自己失败；别人加诸爱侣的毁誉，视同如对自己。夫妻之间永远互存感激，常常表达敬意与挚爱，紧紧携手同行天路。为了主耶稣，夫妻都愿让两人的恩赐得以充分奉献，愿与伴侣共享服事主的荣耀。
爱人如己使夫妻用爱心说诚实话，坦诚地向爱侣敞开心怀，分享个人的经验，让两人维持健康的积极情绪。懂得如何爱人的，才是真正爱自自己！不能接纳自己，不能爱护自己，就绝不会去关怀别人，遑论爱慕配偶了。
爱自己绝非异常的自恋症。才华出众或俊美能干的人，经常罹患水仙式的自恋症，他们全神贯注于保持美好的形象，维持令人羡慕的魅力，总是气焰极盛，冷峭不可侵犯，永远位居高上，受人崇拜，而拒人于千里之外。他们犹如一座华丽的城堡，四围环绕着壕沟，拒绝搭桥者越入。有自恋症的人很难和异性保持平行、坦率的爱，因为在公众场合疲于欢笑，私下则疲惫寡言，亦不喜欢亲密谈心。纵使结婚了，他们仍注重个人在外的成功形象，追求事业之颠峰，全然罔顾配偶的感受与需要，不愿深入的参与婚姻，更谈不上舍己和顺从了。
基督徒因为有神的生命，有爱的能力，懂得付出关怀和体恤，在日常生活里实践「彼此相爱」的命令，因此，爱配偶如同爱自己就较容易做到了。反之，自许为受过洗的基督徒却恨恶配偶，不知珍惜、爱护，那是不能爱神和爱人的假信徒（参：约翰壹书四章20节）。
主对我们的爱永不改变，总不撇下我们，也不丢弃我们（参：希伯来书第十三章5节）；夫妻之爱有神的爱注入，就能永不分离，就像人不会撕裂自己的身子，破坏完整的一体，反倒是疼爱顾惜自己的另一半，深爱他如同爱自己。
七、成熟的爱
在婚姻里，我们必须成长，逐渐有成熟的韵味。「我们不再做小孩子……，而在爱中建立自己。」（以弗所书四章14-16节）。成熟并非意味已达完美的最高峰，乃是不断的成长，竭力追求老练通达，不能停留于婴孩或青年的层面。
美满婚姻是两个成熟的人缔造的。基本上，夫妻都要脱离幼稚的举动与思想，例如：自私自利、轻易动怒、使性子或恐吓等行为。以女性好哭而言，楚楚动人的「梨花一枝春带雨」，是指一个流泪的少女；涕泪纵横的妇人绝无这种动人的吸引力，因而已婚女性必须控制泪水泛滥。
成熟既是持续进行之状态，也就包含了「接纳彼此的不成熟面」。即使在一个条件优良的成年人身上，我们仍可发现潜伏的不成熟特征，是故无人能先找到一个完全成熟的对象再去论及婚嫁；我们只能找到愿意追求成长的基督徒，两人彼此互助，仰望耶稣基督而逐渐成熟。
基督徒尊重婚姻，也看重婚约的承诺，决不莽撞冲动地订婚，然后懊悔又退除婚约。订婚后彼此了解较深，基于能够接纳全人的本相，包容其一切优点和缺点，并知世上没有完美的人，靠主能忍受不完美，能接纳对方不成熟之处，所以订婚后绝不解除婚约。
结婚之后，若发现配偶的生活节奏与自己相异，成熟的人会冷静调整自己，不因震惊而苛求配偶立即改变，同时更加强同心读经和祷告，先求灵里的契合来适应婚姻生活。接纳伴侣的一切，鼓励其发挥所长，不计较其失误，不算旧帐，不念旧恶，不坚持配偶依照自己的曲调翩翩起舞，这样的接纳能导致情绪成熟。
灵性成熟在基督徒婚姻中更是重要。「凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」（希伯来书第五章13-14节）。夫妻应该愿意把彼此的灵性不成熟视为一种服事，鼓励其过敬虔的读经祷告生活。彼此扶助长进，直等在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
婚姻是成年人的大事，极其庄严神圣，绝非孩童的「家家酒」游戏可以任意聚散。成熟的基督徒心里尊主为大，蒙主喜悦，就必享受美妙深湛的爱情生活。
求主带领主内的夫妻认识爱的真谛，实践彼此相爱之诫命。愿荣耀、颂赞都归于独一真神！