Autumn Rain 
罪好象深渊，人人陷在这个深渊里，既不能自救，又不能救人。那么，罪是由那里来的？罪的权势如何？罪的报应是什么？这些疑问，是读者们在“人人陷在罪里”这个题目之下，可能发生的。
兹将这些问题逐章分述于下：
一、罪的来源
1.始祖犯罪
神曾吩咐我们人类的始祖亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16－17）。这是人起初当守的第一条津法，也是唯一的律法。神之所以设立了这条律法，对人来说，是要训练守法精神；对宇宙来说，是要维持秩序。神是创造宇宙万物的主，也是天地的主（徒一七24）；人是被造者，也是被统治者（徒一七26、28）。因此，人必须谨守神所设立的律法，做一个顺服的子民，犹如天使也必须听从他的命令一样（诗103:19－22）；但亚当却体贴肉体的情欲，听从魔鬼的话，而违背了神的命令（创三1－6）。
有人问：“为什么神要造禁果？如果神不造禁果，人岂不是不致于犯罪吗？”从片面看来，人会犯罪的原因，似乎由于伊甸园中有禁果；如果没有禁果，人便不会犯罪。其实不然，人之所以会犯罪的根本原因，乃是硬心不服从神的命令，偏要放纵肉欲，而下在乎有没有禁果。如果人愿意顺服神，纵使有更多的禁果，人也不会去摘下来吃的；如果不愿意顺服神，纵使没有禁果，人也会犯别样的罪的。“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，……或是为别样敌正道的事设立的。”（提前一9－10）。
“神说：‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。’”（创一29）；“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”（创二16）。这两段经文告诉我们说，亚当有许许多多吃不完的食物，并非不吃禁果便要挨饿；他之所以要吃禁果，乃因不肯顺服神，只想放纵肉欲，此理甚明矣。因此，人犯罪，应该由自己负责，而不得归咎于神。
2.罪进入了世界
那么，我们人类的始祖亚当犯罪，究竟与我们有什么关系呢？经上说：“这就如罪是从一人入了世界，……众人都犯了罪。”（罗五12）。所谓“一人”，乃指亚当而言。在亚当尚未犯罪之先，世界是圣洁无罪的；但亚当一犯了罪，罪便藉着他进入世界了。这就是说，罪有遗传性，亚当犯罪之后，他的后裔便承受了罪的遗传性；于是，罪在众人心里做王（罗五21），使“众人都犯了罪”。
众所周知，无论植物或动物的生命都有遗传性，好的品种必遗传好的第二代，坏的品种
必遗传坏的第二代。举例来说，酸葡萄树的第二代所结的，也是酸葡萄，因为它的特性是酸的；产蛋率低的鸡，其第二代必难望多产，因为它的特性是寡产的。同样的道理，亚当夫妇在尚未犯罪之前，他们是圣洁的，毫无瑕疵的；但当他们一犯了罪，他们便将这个罪性遗传给其后裔，而将罪带到世界来了。
“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗五一5）。当一个人还在母亲胎里的时候，他根本不知道何谓罪，也绝对不可能犯罪的；虽然如此，由始祖遗传下来的罪性却早已在他的生命里了。大卫这段自白，很清楚的说明了罪有遗传性的真理。
“……人从小时，心里怀着恶念……”（创八21），“恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。”（诗五八3）。人无需等到长大成人才会犯罪，乃是从小时就有犯罪的思想，从一出生就开始走错路了。其差异点只是：成人的智慧高，知识广，经验多，所犯的罪比较大而复杂；孩童的智慧低，知识狭，经验少，所犯的罪比较小而单纯。如此而已。此事足证罪确有遗传性，始祖亚当一人犯罪，已大大的连累了我们，使我们众人都陷入罪的深渊里，无一能幸免了。
二、罪的权势
1.罪律的可怕
保罗曾在罗马书七章十四节以下详述罪律的可怕，并他自身的软弱无能，以及他被罪律辖制的苦恼。他说：“按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”（22）。这喜欢神的律的意思，便是良心的需求。正因为有这个良心的需求，一种内心的矛盾便因此而产生了――我所愿意的（善），我并不做；我所恨恶的（恶），我倒去做。他说，这种内心的矛盾，他无法明白其所以然（15）。后来，经一番冷静的思考，他知道了。原来，在他里头只有向善的愿望，而没有行善的力量；所以他虽然有立志为善的自由，却没有付诸实行的自由。在这种情形之下所谓“良善”，在他肉体之中，等于不复存在了（18）。继而，他觉察出在他的里头，除了良心之外，另有一个罪律之存在；而且每逢他愿意为善的时候，它便抬头，及时予以阻遏（21）。为什么他如此软弱无能呢？为什么罪的权势如此不可抗拒呢？他抓住了问题的关键说，他是属乎肉体的，是已经卖给罪做奴隶了（14）。他又说，他肢体中的律（罪律），战胜了他心中的律（良心），被他掳去，使他做俘虏（23）。故此，他所愿意的善，他反而不做；他所不愿意的恶，他倒去做（19）。既然如此，他之所以不行善，并不是他不愿意，乃是力不从心；他之所以会行恶，也不是出于他的意志，乃是他里头的罪律操纵他做出来的（17、20）。这简直是一种无可奈何的状态，也是一件令人沮丧的事！于是，他终于发出绝望的悲叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24）。
保罗的自白正可代表千千万万人的经历，他的悲叹正是千千万万人的心声。因为每一个立志要弃恶从善的人，必愈致力于修身愈明白自己的软弱无能，而且也必愈觉察出罪律确实是相当可怕的。“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”（罗七21）；“罪作王……”（罗五21）。保罗所说这两句话，是对这个问题的最佳注释，谁也不能否认。“破山中贼易，破心中贼难。”王阳明先生这句话，也可证实世人的懦弱，以及罪律的可怕。
罪做王统治世界，肆意毁灭人类；首当其冲的是个人，其次是家庭。而社会，而世界。就个人来说，罪使我不做我所愿意的善，反而做我所不愿意的恶（罗七15、19）。就家庭来说，它是由两个人以上来组成的小团体，罪既然在我里头做王，也在你里头做王，我们的家庭便难谋圆满。就社会来说，它是由许多人来组成的大团体，罪不但在我和你里头做王，而且也在他里头做王；于是，社会便愈来愈黑暗，愈来愈难求安宁。试想：一个小小的家庭，同一家人每餐同食于一桌，每夜同寝于一室，彼此的关系如此密切，尚且不易和平相处，何况社会呢？就世界来说，它是由更多的人来组成的更大的团体，故此，其情形当然更严重。历史告诉我们，这个世界自从有国家以来，便始终没有和平的时代：若不是发生内战，彼此残杀，互相争夺政权；便是与邻国打战，以侵略弱国，或抵御强国。到了近世，战争的对象已由国家与国家转变为思想与思想，几乎没有一个国家能永远做中立国；战争的方式也已由短兵相接转变为核子战，而在一转瞬之间便要造成莫大的灾害；至于战争的阵地，也将由地上转移到太空去了。
世人的懦弱，罪律的可怕，至此已甚明，无需多加说明了。
2.人人陷在罪里
罪在众人心里做王（罗五21），捆绑人（罗七23）、辖制人（罗七18－20）、奴役人（约八34；罗七14）；于是，众人便都犯罪（罗三23；五12），而且陷在罪里了（提前二14）。
主耶稣曾说：“……坏树不能结好果子。”（太七18）。为什么呢？因为坏树的生命是坏的，所以永远结不出好果子来，并不是不愿意。同样的道理，世上一切罪人之所以会犯罪，也不是由于不能分别是非，更不是由于不愿意弃恶从善，乃因没有力量。这就是世人陷在罪里的可怜状态！所以说：“罪好像深渊，人人陷在这个深渊里，既不能自救，又不能救人。”呜呼哀哉！
保罗曾列出世人的二十二件罪行说：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事：装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”（罗一23－31）。实际上，世人所犯的罪岂止这几件？不过，仅就这几件来说，已很可观了。
在上面这二十二件罪行之中，我们必须留意的是保罗将“不认识神”列在众罪之先，而且指证它是众罪的根源！为什么？原来一般世人的逻辑是：“若没有神，便没有报应；既然没有报应，那么，什么恶事都可以行了。”法国存在主义哲学家沙特（Sartre,JeanPaul）的主张，可作有力的左证。他认为：“如果神不存在，则任何事情都被允许。”这就是说，若没有神，世人便可以自我塑造，自我抉择，畅所欲为了。大卫也曾在诗篇上提过，恶人之所以敢于肆无忌惮的行恶，乃与他们不认识神有其绝对关系。他说：“恶人面带骄傲……他一切所想的，都以为没有神。他心里说：‘我必不动摇，世世代代不遭灾难。’”（诗十4、6）又说：“愚顽人心里说：‘没有神。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。”（诗一四1）。
世上确实没有义人，人人都犯了罪，人人都是罪人（罗三10、12）。所不同的只是：有的人罪犯得很多，有的人犯得少；有的所犯的罪很大，有的人小一点。如此而已。譬如说，国家有一千条法律要你遵守，而你虽然只犯了一条之其他九百九十九条都守得很好，但你的罪名却已足以成立了，一经法院开庭审判，你便彼判定为罪人了。人究竟是人，除了神之外，从来没有一个不犯罪的人。纵使就国法来说，你是安分守己的人，一生从未犯过任何罪；但从圣经的标准看来，你仍然是一个罪人（加三22）。
那么，在世人所犯的一切罪行之中哪一样最严重呢？偷窃吗？奸淫吗？诈欺吗？杀人吗？都不是！最严重的罪乃是不敬拜真神的罪。为什么？经上说，敬畏真神是人所当尽的本分（传一二13）；而不尽这本分便是罪，并且是最严重的罪。譬如说，父母为了生我、养我、育我，而费尽心血。其恩诚然高似苍天，深如碧海；故此，我当承认父母，而且孝敬他们，这是天经地义的事。如果我不尽这个为人子的本分，那么，就伦理上来说，这种忘本的罪岂不是最严重的罪吗？依此推论之，宇宙万物是真神所创造的，他是万物的根源，也是我的祖宗及我本身的根源；因此，我当承认真神，而且敬拜他，这更是天经地义的事。如果我不尽这个做人最起码的本分，那么，这种罪岂不是比不孝敬父母的罪更严重吗？试想：父母只是我个人的根源，我若不孝敬他们，尚且可以说是犯了最大的罪。何况真神是我的祖宗以及我本身的根源，若不敬拜他，此罪是何等的严重呢？
三、罪的报应
世界各国都有他们的法律，谁的思想或言行抵触法律。谁就要受法律的制裁。同样的道理，世人既然都犯了罪，在神面前都成为罪人，没有一个无罪的人（罗三23；加三22），便不能逃脱由罪而来的报应了。圣经也告诉我们说，宇宙的主宰是公义的神，万不以有罪的为无罪（鸿一3），必照各人的行为报应各人（罗二6）。
那么，神究竟要藉着那些事来报应世人所犯的罪呢？兹分为四点叙述于下：
1.生存的痛苦
当我们人类的始祖亚当犯罪之后，神会向他宣判他将受的罪刑说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。你必汗流满面，才得湖口，直到你归了土……。”（创三17、19）。为了谋生，我们必须汗流满面，终身劳苦；耕农如此，经商亦然。在既往农业社会的时代，生活竞争不怎么剧烈，马马虎虎还可以混得过去；但如今世界巳进入了工业社会的时代，生活竟争愈来愈剧烈，谋生也愈来愈困难了。这种情景，比较犯罪前那种“园中各样树上的果子，你可以随意吃”（创二16）的悠闲生活，真有天渊之别！
神又对亚当说：“地必给你长出荆棘和蒺藜来”（创三18）。荆棘和蒺藜都有刺，会剌伤人（结二八24）。荆棘高达七、八尺，可以给人聚集在它的荫下（伯三○7）。荆棘的繁殖力甚强，生长迅速，足以阻碍农作物的发育，使它不能结实（路八7；可四7）。荆棘和蒺藜，象征着一切困难和痛苦。我们在谋生的事上，常常会遭遇到许多不如意的事，因而感受莫大的痛苦。我们何尝愿意遭受这些挫折呢？但生活上的诸多艰难却是免不了的，永远摆脱不掉的。此事犹如农夫在撒种之时，虽然没有撒下荆棘和蒺藜的种子，但荆棘和蒺藜却仍然会长出来，而且刚刚除掉，不久又开始萌芽一样。
所罗门王曾说：“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。”（传一13）。这句话若是一个卑微、困苦的人所说的，我们或者不以为奇，而认为那是意料中之事。但出乎意外的，这句话竟然出于所罗门的口中！
我们要知道：论地位，所罗门是一国之君（传一12），而且他在位之时，正是以色列国最强盛的时代。论智慧，他自己说他得了大智慧，胜过他以前在耶路撒冷的众人（传一16）；圣经也为他做见证说，神赐给他极大的智慧，超过一切东方人和埃及人（王上四29－30）。论知识，圣经说他精通草木、飞禽、走兽、昆虫、水族的一切知识（王上四33）；他自己也说，他心中多经历知识的事（传一16）。论财富，他每年所得的金子，共有六百六十六他连得（一金他连得，约合五十四公斤）。另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子。他的宝座是用象牙制造，而且包上精金的。不但如此，他宫里的一切器皿也都是精金的。所以在他做王的年间，银子贱得算不了什么。他的财宝，确实胜过了天下的列王（王上一一14－23）。论享受，他说凡他眼所求的，他没有留下不给它的；凡他心所乐的，他也没有禁止不享受的（传二10）。所以他曾夸耀：论到吃用、享福，没有人能胜过他（传二25）。我们也要知道：像所罗门这样将地位、智慧、知识、财富、享受等，都集在一身的人，历史上实在没有第二人，就是在将来的世代也不可能再出现这种人物的。我们更要知道：所罗门虽然具备了世人所羡慕的一切优越条件，却仍然认为神叫世人所经练的是极重的劳苦。因为人生的一切劳苦，并不是靠物质享受所能解决的。“……人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩八11）。
“……我们一生所矜夸的，不过是劳苦、愁烦……。”（诗九○10）；“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”（伯一四1）。人生真是劳苦和愁烦的连续，诸多患难永无止境的接连而来，始终摆脱不掉；犹如野生的荆棘和蒺藜，刚刚毁掉，未几又丛生遍地，令人莫可奈何！
这些劳苦、愁烦、患难，都是为了人犯罪，全地受咒组的缘故（创三17－18；五29下）。
2.死亡的威胁
“……你本是尘士，仍要归于尘土。”（创三l9）。这是死刑的宣判！出生是人生旅程的起站，死亡是人生旅程的终站。所谓“人生”便是由摇篮到坟墓的一段旅程，每一个人一落地便开始向坟墓前进。死亡象征着人生舞台的剧终，它一出现，万事都得停息。不管你是正在专心研究学问，或正在竭力扩展你的事业，或有其他急待完成的重要工作，或正在肆意追求物质享受，你都要即时放弃，饮恨下场。死亡像洗劫的强盗，它一伸出魔掌，必将你剥夺得一干二净，使你赤身空手，凄凄恻恻的与世长辞。“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样……。」（传五15－16）。死亡是灰色的（启六8）、冷醋的、痛苦的、绝望的、令人战栗的……
“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免……。”（传八8）。世界如战场，人生是一场永无止息的长期战争。我们几十年存活在世，既要参与生存竞争，又要与一切祸患争战；既要与罪恶争战，又要与死亡争战。其中最凶猛的仇敌便是死亡，历史上从来没有人战胜过它。一个百战百胜的勇士。纵使能在战场上耀武扬威，也要向它举手投降。一个雄辩的大演说家，或文笔锋利的大文豪，纵使能说服万人，也不能说服死亡，叫它不要来找他的麻烦。一个举世无双的大君王，纵使可以斥退群巨，也没有权柄斥退死亡，命令它不得来缠绕他。因为凡活物的生命和人类的气息，都在神手中（伯一二10）；除了神之外，无人有权力掌管生命，将生命留住。不但如此，甚至连死期都无人有权力掌管。死亡确是最冷酷的仇敌，当它一临门，人的生命便即时被掠走，一刻亦不客迟缓。有时死亡是突然而至的，以致令人无从预先准备，而饮恨别世！
比“身死”更惨的是“魂死”。人犯罪的后果，不但身体要死，甚至连魂也要死的。所谓“魂死”，并不是说魂消灭，也不是说魂丧失了知觉；乃是说“与神所赐的生命隔绝”（弗四18），即没有属灵的生命的意思。这属灵的生命是最宝贵的，其价值远在全世界的财宝之上。如此宝贵的“灵命”既已因犯罪而丧失，那么，只有身体活在世上的人生，究竟有什么意义，有什么价值呢？“人若赚得全世界，赔上自己的生命（原文是魂），有什么益处呢？人还能拿什么换生命（原文是魂）呢？（太一六26）。
“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17）。所谓“吃的日子必定死”，乃是说，今日吃，今日必死；明日吃，明日必死；何时吃，何时即死。但实际上亚当吃了善恶果之后，并没有即时死亡，而再活了几百岁才死（创五3－5）。由此可知，神所说的“吃的日子必定死”，乃是指着“魂死”而说的，并不是说神的话没有应验。保罗所说，“在亚当里众人都死了”（林前一五22），也是指着“魂死”而说的。因为所谓“死了”，是既成的事实，而不是将成的事实。
以西结书三十七章记载，神的灵带领先知以西结去平原，看见“全平原遍满骸骨”的异象。那平原就是世界，那些骸骨就是身活而魂死的世人。这世界确像一个大坟墓，一点生气也没有，而且污秽不堪；丧失灵命的世人，则如同行尸走肉，活着犹死。马太福音八章记载，主耶稣在世传道之时，曾有一个门徒来要求主耶稣容许他先回去埋葬他父亲，然后才来跟从他。主耶稣却回答他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”在世人看来，安放在棺材里的才是死人，而埋葬死人的却是活人；但在主耶稣看来，却连埋葬死人的也是死人，是身活而魂死的死人。主耶稣这种说法，与以西结所看的异象是一致的。
“死的毒钩就是罪”（林前一五56上）。死以罪为其“毒钩”，钩住了全世界一切罪人，使他们既无法战胜罪，也就无法战胜死，而一落地便注定要死了――不但灵命早已死在亚当里，连身体也是必死的。“罪的工价乃是死”（罗六23上）；“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是，死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12）。
3.世界的毁灭
圣经分为新旧两约，全书共有66卷。旧约圣经以“创世记”为首，记载天地万物之受造；新约圣经以“启示录”为末，预言大地万物之毁灭。由此可知，天地万物既有受造的一天，也必有遭毁灭的一天。此事犹如人既有生之始，也必有命之终一般。至于人之所以会死，乃因犯罪的缘故。同样的道理，世界之所以将被毁灭，亦因人犯罪，全地受咒诅的缘故。下面几段预言不但告诉我们，“世界的毁灭”是人类不能逃脱的浩劫；而且也告诉我们，人犯罪是世界必被毁灭的原因。
“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。所以人手都必软弱，人心都必消化。他们必惊惶、悲痛，愁苦必将他们抓住；他们疼痛，好像产难的妇人一样；彼此惊奇相看，险如火焰。耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光，日头一出就变为黑暗，月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人；使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。我必使人比精金还少。使人比俄斐纯金更少。我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。”（赛一三6－13）。这段经文，原是关乎巴比伦将要灭亡的预言（1）。当先知以赛亚预言此事之时，正逢亚述的全盛时代，而巴比伦却尚未露出头角。后来，巴比伦帝国兴起，灭掉了犹大国，掳掠许多犹大人往巴比伦去。至主前536年，神果然兴起波斯王古列，联合波斯和玛代的大军，灭掉巴比伦（17），而应验了先知以赛亚的预言。虽然如此，但由其中几节经文的内容看来，却也可以当作“世界的毁灭”之预言来了解。
第一、两次提到“耶和华的日子”（6、9）一语；而此语在圣经上是常指着世界末日而说的（珥二l、11，三14；摩五18、20；番一14；亚一四1；玛四5；启六17）。
第二、众星不发光，日月也无光（10）；这景象与世界末日的情形相似（太二四29；启六12－13）。
第三、天要震动，地也要摇撼，离其本位（13）；这景象亦如世界末日的情形（太二四29；启六14；来一12）。至于导致这局面的原因，乃为了人犯罪的缘故（9、11）。
“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：‘巴比伦大城倾倒了，倾倒了！……’我又听见从天上有声音说‘我的民哪！你们要从那城出来，免得与它一同有罪，受它所受的灾殃。因它的罪恶滔天，它的不义，神已经想起来了。……所以在一天之内，它的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒，它又要被火烧尽了；因为审判它的主神大有能力。……’有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里说：‘巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了……。’”（启一八1－5、8、21）。这段预言，乃以“巴比伦大城”来象征这个罪恶世界，说它因罪恶滔天，必速速倾倒，而且不能再见。“另有一位有大权柄的天使”（1），或“有一位大力的天使”（21），都是主耶稣的显现（启一○1；七2）；他一从天降临于地上，地便因他的荣耀而发光（1；结四三2）。“在一天之内，它的灾殃要一齐来到”（8），或“一时之间，你的刑罚就来到了”（10），或“一时之间，这么大的富厚就归于无有了”（17），或“它在一时之间，就成了荒场”（19）等句，都可使我们知道世界末日的毁灭确是非常厉害的。
“揭开第六印的时候，我又看见地大震动；日头变黑像毛布，满月变红像血。天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭、海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里。向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒！因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启六12－17）。这真是令人惊心动魄的大毁灭！此日一到，确实没有一个人能躲避神的忿怒，无论是地下，或山洞里，或海底，或天上，都不能成为安全的避难所（摩九1－3；俄4）；那日，不但日月无光，众星坠落，天移地迁，而且一切有形质的也都要被烈火销化（彼后三10），使宇宙复归虚空，如创世以前。惟其那是空前绝后的大毁灭，谁都无法逃脱，所以主耶稣曾说：“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”（路二一26）。
那么，这个罪恶世界的寿命究竟还页多久呢？什么时候这世界要遭受大毁灭呢？主耶稣说：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道……”（太二四36）。虽然如此，但由马太福音廿四章所记载关于“主耶稣再临的预兆”，以及那些预兆正在逐次应验看来，我们却可以说，世界末日已迫在睫前了！人类有史以来的浩劫就要到了！“这样，你们看见这一切的事（预兆之应验），也该知道人子近了（主耶稣快再临了）！正在门口了！”（太二四33）。
4.死后的审判
“按着定命。人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）。死是神所命定的。因为罪的工价是死（罗六23），世人既然都犯了罪，死的命定便临到了众人（罗三23，五12）。没有人能逃脱死的魔掌，没有人能幸免一死。死后且有审判。死是命定的，审判也是命定的；世人既然无法免死，便无法逃避审判。死有身体的死，也有魂的永死。“按着定命，人人都有一死”，是身体的死；“死后的审判”，是魂的永死。身体的死是痛苦的，既要放弃世上的一切事物，又要与亲人永别；魂的永死是更痛苦的，而且是没有限期的。
“那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖后一7－9）。主耶稣第一次降临，乃为要成全十字架的救恩，叫一切信他的，都不至灭亡，反得永生（约三16）；但第二次降临，却要施行报应，使一切不敬拜真神和不听从福音的人，都受刑罚，永远沉沦。“离开主的面和他权能的荣光”一句，说明了罪人将来受刑罚的地狱是没有主的爱，而且是黑暗的地方。
“你们不要把这事看作希奇：时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约五28－29）。“凡”一字，包括一切已死的人：死了几千年的，死了不久的；能得救的，不能得救的。当主耶稣再临之时，这一切已死的人的身体，都要复活，从坟墓里出来。复活的目的，乃为了受审判。审判的结果，行善的，要得永生；作恶的，必被定罪。所谓“行善的”就是敬拜真神，听从主耶稣福音，遵行天父旨意的人；“作恶的”，就是不敬拜真神，不听从主耶稣福音，不遵行天父旨意的人。
“……惟有能把身体和灵魂（原文是魂）都灭在地狱里的，正要伯他。”（太一○28）。这段经文告诉我们几件事：
1．审判后，一切罪人都要下地狱去受刑罚。
2．不但“魂”要下地狱，连身体也要下地狱（当然，复活后的身体是灵体，而不再是肉体了）。
3．操此审判大权的，便是主耶稣（约五27；徒一○42），他是我们当惧伯的主（来一31，一二29）。
那么，地狱的刑罚是什么情形呢？关于这个问题，主耶稣曾告诉我们说：“在那里（地狱），虫是不死的，火是不灭的。”（可八48）。被虫咬和被火烧，都是非常痛苦的刑罚。“虫不死。火不灭”，即谓永远受酷刑。在圣经上，或称“火湖”（启二○14，二一8），或称“永火”（太二五41；犹7），或称“永刑”（太二五46）等，都可使我们明白，地狱的刑罚确是极其痛苦，而且是永无尽期的。因此，财主在地狱里受不了煎熬，而大声喊着说：“我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头！因为我在这火焰里，极其痛苦！”（路一六24）。
“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊看说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”（太二七45－46）。这段经文亦可帮助我们了解，地狱的刑罚是何等的痛苦。从午正到申初（下午三点），原该是最光亮的时候，却意外的遍地都黑暗了。此事使我们想起基督再临之时的情景――日头变黑，月亮也不放光（太二四29）。主耶稣的死，是“义的，代替不义的”（彼前三18）。当他担当我们的罪孽，被钉在十字架上之时，神便将他的烈怒倾倒在他身上了。于是，日月无光，遍地黑暗，天地间顿时充满了恐怖的气氛！这是世界末日；基督在火焰中再临，要审判世人的情景。
“我的神！我的神！为什么要离弃我？”――约在申初，主耶稣如此大声呼喊。主耶稣为什么如此大声呼喊呢？我们知道，他无论如何受鞭打，或被戴上荆棘的冠冕，或被针十字架，都能默默无声的忍耐到底（赛五三7）。但此时他竟然大声呼喊，而震动了静寂的空气！无疑的，这是主耶稣最痛苦最难忍的时刻。原来，当神离弃他之时，正是他的魂下地狱受刑罚之时（帖后一9），所以他无法忍受。主耶稣复活后，彼得曾引证大卫的诗篇说：“他必不将我的灵魂（原文是魂）撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（徒二27）。即谓：主耶稣的魂虽然会下地狱去受刑罚，神却没有把他撇（日译本作“弃置”）在那里；他的身体虽然死了，却不至朽坏，而必从死里复活过来。由此可知，为了担当世人的罪孽，主耶稣的魂确曾下过地狱；也可以知道，地狱的刑罚是极其痛苦，谁都无法忍受的。
“罪的报应”虽然如此可怕，但神却有丰盛的慈爱，要叫一切信从主耶稣的人，都得蒙赦罪，免去神的忿怒，与神和好（罗五8－10）。请看下一篇――“人人须信耶稣”。