Autumn Rain 
为什么人人须信耶稣？耶稣与世人有什么关系？信耶稣有什么益处？这些问题，是读者们在“人人须信耶稣”这个题目之下，可能想到的。
兹将这些问题逐章分述于下：
一、为什么人人须信耶稣？
人人须信耶稣的理由，大约有三：①人人陷在罪里，日日活在神的震怒之下；②任何人为的努力都不能解脱人生的痛苦，惟有信耶稣方能解脱；③若不信耶稣，不但不能解脱人生的痛苦，而且必被定罪，永远沉沦。
1.人人陷在罪里
笔者在本书第二篇“人人陷在罪里”第一章曾提及，世人都犯了罪（罗三23），世上没有一个无罪的人；不但有由始祖遗传下死的所谓“原罪”（诗五一5），也有本身所犯的所谓“本罪”（罗五12）。纵使由国法来说，绝大多数的人都没有罪，但由神看来，历史上却没有一个无罪的人。所以保罗说：“圣经把众人都圈在罪里”（加三22）。
笔者又在该篇第二章说，世上不但没有一个无罪的人，而且也没有一个能战胜罪律的人。至于人之所以不能战胜罪律，乃因早已卖给罪为奴仆（罗七14；约八34），而必须终生被它奴役的缘故（罗七18－23）。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也！”（论语：述而）；“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”（论语：述而）。孔子所说这两句话，或可藉以说明人不能无罪这件事实。
最后，笔者复在该篇第三章说，世人既然都有罪，便不能逃脱罪的报应（鸿一3；罗二6）；此事犹如触犯国法的人，也必须受国法的制裁一般。至于神用以报应人的罪行的方法，在现在则有：生存的痛苦（包括谋生的艰难、一切苦难、愁烦），以及死亡的威胁（包括身体的死和魂的死）。在将来则有：世界的毁灭（这是全人类空前绝后的浩劫），并死后的审判（审判后，身体和魂都要下地狱，永远受刑罚）。
这些事实告诉我们：罪带来了神的震怒，神的震怒藉着报应而彰显出来。因此，为了免受报应，须求神息怒，为了求神息怒，须脱离罪；为了脱离罪，须信耶稣。除此之外，不再有别的门路。
2.信耶稣方能解脱
所罗门王在经历人生一切痛苦、愁烦、虚空的过程中（传一12－18），曾经想要藉着物质享受来求解脱。他说：“我心里说：‘来吧！我以喜乐试试你，你好享福！！’……”（传二1上）。结果，物质享受既不能消除他心灵上的愁烦，又不能充实他虚空的人生。所以他接着说：“……谁知，这也是虚空！”（传二1下）。固然，在放纵肉体的情欲，一心一意追求物质享受之时，他的心也曾获得了快乐（传二10）。但那种快乐毕竟是属肉的快乐，而不是属灵的快乐；是有限度，而且是暂时性的快乐。故此，当他醒悟过来的时候，他便说：“后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处！”（传二11）。又说：“万事令人厌烦，人不能说尽；眼看，看不饱；耳听，听不足。”（传一8）。所罗门王的经历，否定了亨乐主义者的梦想。
今日世界已进入工业社会的时代，许多先进富强的国家，国民的生活水准普遍都提高，而得以享受物质文明所带来的幸福了。但事实告诉我们：他们的物质生活虽然非常丰富，精神生活却极其贫乏；他们的肉这虽然非常饱足，心灵却极其饥饿；他们的人生似乎非常有意义，其实却极其虚空。于是，他们患了严重的失眠症，需要经常服用大量的安眠药；他们的心理变态，精神错乱，甚至发狂，心理学家和精神病的医师都束手无策；他们丧失人性，自甘堕落，流浪于各地，过着禽兽不如的生活；他们到了尽头，用尽一切方法仍然不能解决人生问题之后，便以自杀了结此生。
这些是工业社会时代特有的病态，也是一个非常严重的社会问题，可见人生一切痛苦、愁烦、虚空，并不是藉着放纵肉体的情欲，肆意追求物质享受所能解决的；人活在世上，除了物质生活之外，还要有精神生活，才不至失去平衡（摩八11）。所以主耶稣说：“人活看，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）。至于要领受神的话的唯一途径，便是赶快相信耶稣；因为真理是由耶稣的启示而来的（约一14、17；加一12）。
有些人为了解决人生问题，便开始潜心研究人生哲学。但哲学能解决人生问题吗？人类自从研究哲学数千年来，究竟得到了什么？充其量，不过徒增知识分子的苦恼而已！请看下面的事实：
法国存在主义哲学家沙特（SartreJeanPaul）说：“我要生存，除此无他；同时我又发现它的不愉快。”（见刘载福编著“沙特论”二页）。人类有求生欲，并有坚强的意志可以克服许多艰难，确是可贵的；但生存之不易，人生之苦恼，却不断的摧残着人类的尊严。
沙特认为：“人生在世，绝无特别意义。我不知自何处来，亦不知住何处去。人是一种盲目的生存。当人发觉他的生存，他已生存。他的生存，本人绝无主张之可能。一如有人将他突然推入世界，而又不知道何人推他，又不知道为什些推他入世。这种只有问题，没有答覆的状态，是人生第一个苦闷的心境。当我们的生命觉醒之时，我们已在这不可理喻的世界中旅行，像汪洋大海上的一叶孤舟，飘摇不定，前途茫茫。明知终有一日，小舟沉覆，必同归于尽，绝无丝毫希望；但人为生命的存在，仍于无望之中各自挣扎，随风瓢去。生存实在是多此一举，且有大可不必的意味，我们的将来也是虚无。存在与虚无，是两个不可分开的名词。”（见刘著《沙特论》七至八页）。虚空、苦闷、渺茫、绝望……这就是人生。
美国海明威在《老人与海》（海氏以此书获得了诺贝尔文学奖金）一书中所刻画的老渔翁，于付出毕生的精力与沙鱼群搏斗之后，所钓上来的竟是一个鱼骨头。固然，老渔翁为理想而生存的意志是十分坚强的，他的奋斗精神是值得钦佩的；但他最后得到了什么呢？不过是一个鱼骨头而已！这就是现代人的生活写照。现代人的生活非常忙碌，情绪非常紧张，心灵非常苦闷；而如此忙碌、受苦、挣扎一生，到末了仍然是一个空白！
那么，哲学能消除人类的苦闷吗？哲学能充实虚空的人生吗？答案是否定的。沙特认为：“人的存在是‘纯粹意识和绝对自由’。此纯粹意识或绝对自由，并非人的美善，也不把人提高；相反，它是人的一种缺陷，一种负担。它使人觉得孤立、绝望、厌烦，它使人觉得被遗弃。意识本身乃是‘无’。意识自身既是无，既是空虚和缺陷；因此，它必然努力向着完善而追求，以填补自己的空虚；它努力要得到‘有’，以充实自己的‘无’。然而，意识的企望是永远不能实现的，它的努力是永远没有结果的，它的空虚是永远填不满的。因为若要意识满足自己的企望，若要意识充实自己的空虚，它必须与‘有’合而为一。此种理想，在人方面是不可能的。若是可能的话，只有在神身上方能实现。因为依照神的观念来说，神同时是绝对意识，又是万有之大全；神与‘有’合而为一，他是绝对完善，绝对满足的。如此说来，人之企望自我满足，自我充实，实际上乃是企望变成神。然而，神是不存在的，人之变成神也是根本不可能的。所以人的存在根本是虚妄的，人的意识根本是不幸福的。他不停地企望充实自己的空虚；然而，他的企望永远没有结果；他的空虚永远得不到充实。人生乃是一出悲剧，一个骗局，一种幻觉。人好比一匹被捆住的驴子，它希望吃草，但是永远吃不到。”（见刘著《沙特论》一六至一八页）。苦闷永远不能消除，空虚永远不能充实。哲学家毕生的努力，犹如被捆住的驴子的挣扎，永远吃不到草！
哲学对人类有什么贡献呢？不错，它启发了我们的智慧，教导我们如何思考；它使我们的头脑更清晰，使我们更能看清楚人生的真象。但此事除了增添我们的苦恼之外，对我们有什么帮助呢？哲学告诉我们，人生是痛苦的，虚空的；但它并没有教导我们如何解脱痛苦，如何充实虚空。哲学之无能为力，智慧王所罗门早已说过了。他说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人；而且我心中多经历智慧和知识的事。……乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤。”（传一16－18）。所谓“心中多经历智慧和知识的事”，就是专心致力于哲学上的思考。那么，所罗门凭着他超人的智慧与渊博的知识，经历一番哲学上的思考之后，究竟得到了什么呢？他说，除了增添愁烦和忧伤之外，除了更清楚的看出人生是虚空之外，他什么也没有得到！
德国哲学家卡尔．耶斯培（KarlJaspers）说：“我必须死，必须受苦，必须挣扎……”（见刘著《沙特论》2页）。人生在世，必须永无止息的受苦；为了解脱痛苦，必须永无止息的挣扎。受苦和挣扎的尽头便是死亡，死亡临到又是一番受苦和挣扎；而一死万事空――空手而去，正如空手而来（传五15）。
沙特说：“一个人一经失去了永生的幻想，等几点钟和等几年是相差无几的。”（见刘著《沙特论》34至35页）。人既然不能幸免一死，而且如果死后没有永生的盼望，则生存便毫无意义，长寿也不值得羡慕。这便是存在主义哲学家的人生观，也是敌基督者的人生观。
沙特又说：“假如神不存在的话……人结果就被遗弃，因为他无法在他本身之内之外发现足以依赖的东西。”（见刘著《沙特论》80页）。孤立、无援、绝望……这是无神论者的生活形态。至此，我们已经非常清楚：人生之所以必须永无止息的受苦，永无止息的挣扎，而永远无法获得解脱，乃由于远离神，不信靠神的缘故。
哲学既然不能解决人生问题，那么，我们当遵循那一条途径呢？所罗门在《传道书》上费了12章的篇幅，从各方面论证人生的劳苦、愁烦、虚空之后，曾下一个结论说：“这些事都已听见了；总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传一二13－14）。这就是说：创造天地万物的神是审判的主，人生之所以如此劳苦、愁烦、虚空。乃为了世人都犯罪，远离神，惹神忿怒的缘故；而唯一解脱之道，便是离弃罪恶，归向神，敬畏他，谨守他的诫命，尽人所当尽的本分。这个大发见，不仅使《传道书》的价值超乎一般哲学著作之上，而且也使它配得被编入66卷的圣经之中。因为一般的哲学家只告诉我们，人生如何痛苦，如何虚空，却从未指示我们有效的解脱之道；但所罗门却在让我们看见人生的黑暗面之后，又给我们看见它的光明面，使我们的前途充满了无限的希望！
主耶稣在世传道之时，曾呼召世人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太一一28）。所谓“劳苦担重担的人”，就是备尝人生的劳苦、愁烦、虚空的人。这种人，惟有来相信耶稣才能卸下重担，在主里获得心灵上的安息。此外，别无他途可循。
3.不信耶稣必被定罪
“信他（耶稣）的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……”（约三18）。信耶稣与不信耶稣，只在一念之差，但其后果竟然如此悬殊！一个不信耶稣的人，惟其已经被定罪，所以圣经上又说：“……神的震怒常在他身上。”（约三36）。于是，劳苦、愁烦、患难……便终生缠绕着他，使他的身心都得不到平安。
为什么不相信耶稣会被定罪呢？因为耶稣原来就是天上的真神，为要拯救世人，才降生于世界的救主（约一1、14；提前三16）；既然不敬拜真神要被定罪，不信耶稣当然也要被定罪了。主耶稣曾对犹太人说过：“……你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约八24）。“基督”二字，旁边有小点（……），表示原文没有这两个字，是译者加上去的。今日英译本作“我是我是”（IamwhoIam），希腊原文直译本作“我是”（thatIam）。此语在旧约圣经上是神特有的自称（出三14；申三二39；赛四一4，四八12），其含意为“我是永恒者”；在出埃及记三章十四节，钦定版作“我是我是”（IAMTHATIAM），国语和合译本则作“我是自有永有的”。由此可知，主耶稣是那位自有永有者，是创造天地万物的神；所以若不信他，必披定罪，而且必死在罪中。
“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。”（约一二48）。主耶稣的话，在信的人是福音，既可为他解决人生问题，也可使他享受永远的福气；但在不信的人却是一种审判，既要使他活在神的震怒之下，又要使他永远受刑罚。因此，我们或听福音讲道，或读福音书刊，都要虚心的听或读，而且要细心的研究；一旦明白了，就要赶快信而受浸，切不可耽延（徒二二16），以免将来受审判。
“……那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖后一7－9）。不认识神和不听从主耶稣的福音的人，当主耶稣在火焰中极有威严的再临之后，都必下地狱，在黑暗里永远受刑罚。
亲爱的朋友们！信与不信，只在一念之差，但其后果却迥然不同――永乐与永苦。
二、耶稣与世人有什么关系？
耶稣与世人有什么关系？①耶稣是世人的救主，在天下人间，除它以外，别无拯救（徒四12）；②耶稣是世人的审判主，当他再临之时，众人都必在他台前受审判（林后五10）。
1.耶稣是世人的救主
1980多年前，当主耶稣降生于犹大国的伯利恒城之时，天使曾向那些在伯利恒之野地里的牧羊人显现，对他们说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里（伯利恒城），为你们生了救主，就是主基督。……（路二8－11）。由此可知，主耶稣降生的目的，乃为要做天下万民的救主，将他们从罪恶里救出来（太一21；提前一15）。
主耶稣之所以能成为世人的救主的理由，笔者曾在圣灵报232期（1969年12月号）《耶稣是救主》一文中，已作很详细的论证了。兹为使读者们明白主耶稣确是世人的救主起见，再将该文中所举证的八个根据简述如下：
第一、主耶稣曾由圣灵（神的灵）感孕童女马利亚而降生（太一18－23），是藉着肉身显现的神（约一1、14；提前三16）。主耶稣的根源既然是神，与神为一（约一○30，一四8－9），他便足能成为世人的救主了。
第二、主耶稣在世传道之时，曾行过不计其数的神迹，使许多人的绝症得到了奇妙的医治（太四23－25，八14－16；约二○30；徒十38）。如果主耶稣不是救主，他怎能行出这么多的神迹来呢（太一一2－5；约三1－2，二十31）？
第三、主耶稣在迦百农传道之时，曾对一个瘫子说：“小子，你的罪赦了！”文士们为了这句话而心里议论说：“除了神以外，谁能赦罪呢？”于是，主耶稣又对那瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”那瘫子果然起来，立刻拿着褥子，当众人面前回去了（可二1－12）！此事告诉我们说，主耶稣是神，也是世人的救主；否则，他怎能赦免人的罪呢？如果那瘫于的罪没有得到赦免，他怎能立刻拿看褥子回家去呢？
第四、自古以来，未闻有人战胜过罪律（罗七15－24）；惟有主耶稣却与众不同，从未败在罪的权势之下。此事既使他得以坦然无惧的在众敌人面前宣称其纯正无疵（约八46），又使审判他的巡抚彼拉多再三证明他确实没有任何罪行（约一八38，一九4、6）。甚至连出卖他的犹大，也良心自责的说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了！”（太二七4）。主耶稣既然能战胜罪律，始终未曾犯过任何罪（来四15），他便是世人的救主，有足够的能力可以释放我们脱离罪的捆绑了。
第五、主耶稣之所以被钉在十字架上流血、舍命，乃为要做赎价，除去世人的罪孽（约一29；提前二6）。试想：爱惜自己的生命甚于一切的世人，为义人或仁人而死，尚且极少有人愿意，何况为罪人呢？但主耶稣却不是为义人死，更不是为仁人死，乃是为全世界的罪人而死了（罗五7－8）！如果主耶稣不是神，如此神圣而崇高的爱，世界上何处能找到呢？惟其主耶稣有这种非神莫属的爱，所以他是配得为世人的救主的。
第六、主耶稣曾说，他有权柄舍去他的生命，也有权柄取回来（约一○18）。又说，他被杀害之后，第三天必复活（太一六21）。后来，他果然于死后第三天复活了（太二七62－66，二八1－6），而且屡次向他的门徒显现过（林前一五3－8）。于是，他的门徒便不再躲在屋子里，勇敢出来向一切敌挡福音的人宣称基督已经复活，并且说他们所看见所听见的，不能不说了（约二○19；徒二23－32；四20）。如果主耶稣的复活是一种谣传，那么，原来胆怯的门徒会忽然勇敢起来，冒险到处散播这个毫无价值的谎言吗？起初迫害基督徒的保罗，后来会成为传道人，甘愿为主耶稣忍受一切苦难，甚至为它舍命吗（徒九1－6；林后一一23－27；提后四6－8）？罪的工价是死（罗六23），一般世人之所以不能战胜死权，乃因他们始终无法战胜罪律。惟独主耶稣与众不同，有足够的能力战胜罪律，一生未曾犯过任何罪，因此，他不能被死拘禁，而得以复活。主耶稣既然能够从死里复活，向世人见证他是生命的主，复后在他，生命也在他（徒三15；约一一25）；那么，他便是世人的救主，有权柄败坏掌死权的魔鬼，将一切死在罪里的人都拯救出来了（来二14－15；约五24）。
第七、主耶稣不但从死里复活，而且升入高天，为他的门徒预备住处；将来一旦预备好了，他还要再来，接他们到他那里去（约一四1－3）。所以主耶稣的再临，是一切基督徒的最大盼望；他的复活和升天，便是这盼望的凭据（徒一9－11）。在升天前，主耶稣曾对门徒说：“……我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约一六7）。五旬节到了，果然圣灵大降，门徒都被圣灵充满（徒二1－4）。于是，他们便知道主耶稣确实已回到天家去为他们预备住处了，并且将来还要来接他们到他那里去的。他们更明白：主耶稣既然已经复活而升天，又差圣灵来，便是历代的众先知所预言的那位基督，也就是世人的救主了。本会是由圣灵降临而建设的末世真教会，凡在本会领受圣灵的信徒都必说方言，正如初期教会一样（徒十44－47，十一15）。此事证实了主耶稣曾经复活而升天，确是世人的救主；因为他若没有升天，圣灵便不会降临的（约一六7）。
第八、主耶稣曾应许门徒说：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约一四14）。主耶稣升天后，门徒奉主耶稣的名祈求，果然彰显许多神迹奇事，冶好了不少病人的疾病（徒三1－10，五12－16，一九11－12）。本会是复兴初期教会的末世真教会，主耶稣当日怎样与初期教会同在，今日也照样与本会同在；主耶稣的圣名怎样在使徒时大彰显神权，今日也照样在本会彰显神权。主耶稣当日对门徒所应许：“你们若奉我的名求什么，我必成就”那句话，在今日仍然不失其权威。如果主耶稣未曾复活且升天，如果他现在没有活在天上，为什么他的应许在今日仍然可以兑现呢？如果他不是救主，他的圣名怎能有如此无上的权柄呢？怎能永远活在天上垂听一切圣徒的祈求呢？
综括上述八个根据，我们应该相信主耶稣确是世人的救主，除他以外，别无拯救（徒四12）。他之所以降生到世上来，就是为要寻找、拯救一切迷失的罪人（太九10－13；路一五1－10，一九10；提前一15）。
2.耶稣是世人的审判主
主耶稣不仅是世人的救主，而且也是世人的审判主。则对那些信从他的人而言，他便是他们的救主；但对那些不信从他的人而言，他却是他们的审判主（约三16－18）。因此，他在世传道之时，曾对犹大人说过：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子（耶稣）。”（约五22）。又说：“我为审判到这世上来……”（约九39）。后来，彼得也为他做见证说：“「他（耶稣）吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要做审判活人、死人的主。”（徒一○42）。保罗更以他已从死里复活为他确是审判主的凭据，而向雅典人说：“他（天地的主）已经定了日子，要藉着他所设立的人（耶稣），按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒一七31）。因为主耶稣既然能战胜罪律于先，一生未曾犯罪，复能战胜掌死权的魔鬼于后，从死里复活过来，藉以向世人见证他是生命的主，便有足够的能力可以做世人的救主和审判主了。
主耶稣当日要差遣使徒们出去传福音的时候，曾吩咐他们说：“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时侯，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”（太十14－15）。所多玛和蛾摩拉两城，都因罪恶滔天而遭神降火焚毁（创一八20，一九24－25）；但在毁灭之前，神并没有传警告给他们。与此同样的情形，未曾听过福音的人也必受审判；因为他们都是因罪而早已死在亚当里的人（罗五12；林前一五22）。既然如此，听了福音还不信从的人，当审判的日子，当然要受更重的刑罚了。
有一次，主耶稣在诸城中行了许多异能，只因那些城的人终不悔改，就在那时侯责备他们说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但是我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”（太一一20－24）。当主耶稣从天上降临，要审判天下万民的日子，那些因没有看见神迹而不知悔改的人，固然也要受刑罚，却比较容易；但那些看见神迹还是硬心不悔改的人，却要受更重的刑罚。因为主耶稣之所以要行神迹的目的，在当日乃为要向犹太人见证他是神的儿子，是他们所仰望的基督（约二○30－31）。就现在而言，他垂听信徒的祷告，或治好他们的绝症，或保护他们脱险等，则为要向世人见证他确曾复活而升天，并且永远活在天上，是世人的救主和审判主（徒一七31）。所以凡是看见他所显的神迹的人，都必须赶快悔改相信他，以免将来受更重的刑罚。
保罗曾说：“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人……”（林前一四22）。“证据”一词，几种英译本都作“sign”，可作“证据”讲，也可作“神迹”讲。当主耶稣说“信的人必有神迹随着他们”那句话之时，它曾列举了五件神迹；其中一件便是“说方言”（可一六17－18）。由此可知，对于一切不信的人，说方言也是一种极其明显的神迹，既可使他们知道宇宙间确有一位神，又可使他们不得不承认神果然已降在人身上。因为我们之所以知道神住在我们里面，乃因他赐圣灵给我们（约壹三24）；我们之所以知道某人已受圣灵，乃因听见他说方言，与我们一样（徒一○44－47）。说方言既然也是一种神迹，与医病赶鬼等神迹有相等的权威；那么，听见有人受圣灵说方言之后，仍然硬心不肯悔改、相信的人，当审判的日子，也必受更重的刑罚了。
综括上述的论据，看见神迹（包括说方言）还不肯悔改、相信的人，当审判的日子，尚且要受更重的刑罚；何况本身曾有重病蒙主冶愈的体验，或会有受圣灵说方言的经历的人，若仍然硬心不肯受浸归入基督，则所要受的刑罚不知将如何加重呢！
论到将来审判的真确性，彼得引证了几件历史上的事实来警告世人说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，会把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”（彼后二4－7）。犹大也说：“从前主救了他的百姓出埃及，后来就把那些不信的灭绝了……。又有不守木位，离开自己住处的天使，主用锁链把它们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”（犹7－7）。因为创造天地万物的神是慈爱的神，也是公义的神。就他的慈爱来说，凡是悔改信主耶稣的，都不至灭亡，反得永生；就他的公义来说，凡是硬心不信主耶稣的，都必被定罪，永远受刑罚（约三16；帖后一7－9）。
圣经说，从前保罗被罗马兵护送到该撒利亚，站在巡抚腓力斯面前为自己分诉之时，曾讲论公义、节制和将来的审判。那时，腓力斯甚觉恐惧的说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来！”虽然如此，他却硬心不肯即刻悔改信主，而成为注定要灭亡的人（徒二三31－33，二四25－27）。但愿读者们都如腓力斯，对于将来的审判怀着恐惧的心，却不要像他那样硬心到底，以免永远受刑罚。
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来二3－4）。亲爱的慕道朋友！请你三思斯言，趁早相信耶稣为你的救主吧！
三、信耶稣有什么益处？
圣经告诉我们说，保罗起初会肆无忌惮的多方逼迫基督徒，直到死地（徒九1－2，二二4－5，二六9－11）。但后来却突然悔改归主，到处传福音，情愿为主丢弃万事，并为受诸般患难，甚至乐于殉道（腓三8；林后一一23－27；提后四6－8）！历史上像保罗这样由逼迫基督徒而成为基督徒的人，不知道有多少？像他这样甘心为主耶稣舍弃一切，甚至牺牲生命的人，又不知道有多少？他们为什么有如此的大改变？为什么肯如此为主耶稣牺牲呢？因为信耶稣的益处实在太多了。
兹将信耶稣的益处提出几点来叙述如下：
1.身体得平安
“人为妇人所生，……多有患难。”（伯一四1）。多患难，少平安，是我们世人不可避免的命运。我们虽然极其需要平安，但平安的路在哪里，我们却不知道（罗三17）。主耶稣之所以降生到世上来，就是要“把我们的脚引到平安的路上”（路一79），使我们能常常体验到转危为安的恩典。
我们可能遭遇的患难，通常都是突然面临丧命之险，或身患重疾。当这些患难威胁我们之时，只要我们有主耶稣倚靠，便可安如泰山了。
有一次，主耶稣和门徒同搭一艘船，要渡到格拉森那边去。忽然，海上刮起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。门徒随时都有葬身于海底的可能，情况非常危急。在此千钧一发之际，主耶稣却在船尾上，若无其事的枕着枕头睡觉了。门徒目睹大难临头，无不万分焦急，便叫醒了主耶稣说：“夫子，我们要丧命了！你不顾么？”主耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧，静了吧！”于是，风就听从了他，而大大的平静了。然后，主耶稣又转过来对门徒说：“为什么胆怯？你们还没有信心么？”（可四35－40）。
这件神迹告诉我们说，主耶稣是天地万物的主宰，只要有他与我们同在，任何灾难都不能伤害我们的。他的名字被人称为“以马内利”，他与我们同在，便是神与我们同在（太一23）；那么。我们还有什么需要惧怕的灾难呢？
主耶稣在加利利的迦拿传道之时，曾有一个大臣来见他说，他的儿子在迦百农患病，现在快要死了，请他趁着他的孩子还没有死，就下去医治他。主耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那大臣相信主耶稣所说这句话，就欢欢喜喜的回去了。正下去的时候，他的仆人来迎见他说：“您的儿子活了！”他就问仆人说：“什么时候见好的？”仆人回答他说：“昨日未时（下午一时），热就退了！”大臣便知道，这正是主耶稣对他说“你的儿子活了”的时候。于是，那大臣和他全家人就都相信主耶稣了（约四46－53）。
这个蒙恩的人既然是大臣，必不难以重金礼聘许多名医。也许，那些名医他都求过了，却没有人能治好他儿子的病。于是，为了爱子心切，为了求医心急，他终于亲自来求见主耶稣，请他赶快下去医治他的儿子。主耶稣听他的哀求，立即治好了他儿子的绝症。
像这种绝症得治的神迹，主耶稣在短短三年的传道期间内，不知道行过多少（约二○30）？六十多年来，主耶稣在本会所彰显过类似的神迹，又不知道有多少？为什么主耶稣能医治我们的病呢？因为他是全能的大医生，他全身都充满着能力（可五25－34），只要他愿意，任何绝症他都能治愈的。为什么主耶稣愿意医治我们的病呢？因为他是大有慈悲的主，他每次医病的动机，都是出于怜悯的心（太一四14，二○30－34；可一40－42，五19；路七13－15）。但也需要我们有信心，所以他常对那些来求医治的病人说：“照你的信心，给你成全了！”（太八13；九29－30）；或说：“你的信救了你，平平安安的回去吧！”（可五34，十52；路一七19）。有时，他也问病人说：“你们信我能做这事么？”（太九28）。
“天有不测之风云，人有旦夕之祸患。”我们活在这多灾多难的世上，何时会遭遇丧命之险，何时会身患绝症，谁都不能逆料，就是连我们自己也不知道明天将遇何事的（箴二七1；雅四14）。但我们若相信主耶稣为我们的救主，将万事都交托给他，而专心倚靠他，便大可放心了。因为他是我们的避难所，是我们的神，必昼夜保护我们，使我们无论遭遇了任何灾难，仍然大有平安（诗九一2－11；一二一4－8）。
2.心灵享安息
智慧王所罗门说：“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”（传一18）。神人摩西说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦、愁烦……。”（诗九○10）。我国唐朝天才诗人李白说：“但愿长醉不愿醒，与尔同消万古愁。”法国存在主义哲学家沙特也说：“我要生存，除此无他；同时我又发现它的不愉快。”可见人同此心，心同此理，人生为劳苦、愁烦的连续，时不问古今，人不分东西，谁都有相同的看法。
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太一一28）。这是主耶稣向世人的慈爱的呼召。凡是历尽人生的劳苦、愁烦的人，都当来就近主耶稣，卸下重担，享受他所要赐给我们的心灵上的安息。因为他顾念我们。是天天背负我们重担的主（彼前五7；诗六八19）。
我们世人所愁烦的，通常都是吃、喝、穿等生活上的问题，因为这些问题实在太大了。但主耶稣却吩咐我们说，不必为这些生活问题愁烦。为了除掉我们的愁烦，在消极方面，他叫我们举头看看天上的飞鸟。他说，那些飞鸟虽然不种、不收，也不积蓄在仓里，我们的天父尚且养活它们，何况我们是天父的儿子，比飞鸟贵重得多呢！他叫我们低头看看野地的花草。他说，那些花草虽然不劳苦、不纺线，生命也极其短促，天父还给它们妆饰，何况我们是天上所宠爱的呢！因为我们在日常生活上所需用的一切东西，我们的天父是知道的。在积极方面，它更指示我们一个最根本的解决方法，就是先求天父的国和他的义（即以天父为主，服从他的命令，力行他的义）；那么，我们所需用这一切东西；天父都必加给我们了（太六25－33）。可惜，世人往往忽略了这个根本的解决方法，舍本逐未，惟知日夜奔跑，终生劳苦、愁烦，而不知倚靠神、听从神！
世人所愁烦的事，除了吃、喝、穿之外，还有遇到患难之时，精神上所感受的苦恼。一般人对于身体上所受的痛苦，大概还可以忍受，惟独对于精神上的折磨，却很难忍受。有些人一旦遭遇了不测的灾祸，便寝食俱废，或神经错乱，乃因受不了精神打击的缘故。但我们若相信主耶稣为我们的救主，便不用害怕患难的威胁了。这并不是说基督徒绝对不会遭遇患难，乃是说当患难临到之时，因有主耶稣与我们同在而可使方寸不乱。这种内心的宁静，属灵的平安，乃是主耶稣应许要赐给基督徒的（约一四27；一六33）。
为什么基督徒处身于患难中，心灵上仍有平安呢？
第一、他知道主耶稣是他的避难所，主必保护他，救他脱离诸般患难（诗六二8；三四15、17）。
第二、他更知道若不是天父允许，一只麻雀也不会掉在地上（太一○29），何况他是天父的儿子？所以他相信只要他有爱神的心，纵使遭遇患难也是出于神的美意，为要叫他得益处的（罗八28；诗一一九71；伯二三10）。
由于这些缘故，基督徒遭遇患难之时，第一个反应便是交托神，其次是静下心来看神如何成全他的旨意。如果神要保护他，救他脱离患难，他便感谢神的怜悯；如果神要籍着这个患难来熬炼他，使他的物质受损失，精神受折磨，他仍然要感谢。他的人生哲学是凡事感谢，他得胜的秘诀是凡事交托。
当船只在海上被暴风袭击之时，因风大浪高，许多小船都必大大的摇撼，惟独巨大的船只却能泰然自若。当船只沉没于海底之后，那装置在船上的罗盘的方向仍然不变，一端指南，一端指北。基督徒遭遇患难的时候，他的心犹如受暴风考验的巨大的船只，安稳不动；亦如沉船上的罗盘，不变其方向。这种心灵上的安息，岂不是极其宝贵的吗？
3.赦罪、成圣、称义
世人之所以要终生劳苦、愁烦，而且要多受患难，乃因不信主耶稣，罪恶贯盈，神的震怒常在他身上的缘故（创三16－19；约三36）。惟一解决的方法便是悔改归正，相信主耶稣，使罪得以涂抹；这样，那安舒的日子，就必从主面前来到（徒三19）。那么，要怎样信，罪才得以涂抹呢？彼得告诉我们说：“你们各人要悔改，奉主耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……。”（徒二38）。亚拿尼亚也说：“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪！”（徒二二16）。为什么受洗有赦罪的功效呢？
第一、主耶稣为我们所流出来的宝血，能使我们得蒙救赎，过犯得以赦免（弗一7）。
第二、主耶稣被钉在十字架上之时，不但流出宝血，而且也流出水来（约一九34）。
第三、我们受洗不是单用水，乃是用水又用血，而且有圣灵做见证；所以说，主耶稣是藉着水和血而来的（约壹五6－7），他的救恩的泉源乃在水和血中。
“……如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前六11）。受洗不仅能使我们得蒙救赎，过犯得以赦免，而且也有使我们成圣与被称为义的功效。但必须奉主耶稣基督的名施洗，并且有圣灵做见证，才能产生这些属灵的功效。
希伯来书的作者说：“……非圣洁、没有人能见主。”（来一二14）。换一句话说，圣洁的人，才能见主；现在如此，将来亦然。受洗既有使我们成圣的功效，受洗后的人便可以坦然无惧的见主了。所以希伯来书的作者又说：“弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所（神临在的地方），是藉看他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。……并我们心中天良的亏欠已经洗去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”（来十19－22）。
保罗说：“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗五9－10）。这就是说，主耶稣为我们世人的罪受死所流出的宝血，藉着洗礼的方法，可使我们蒙神称义，进而免去神的忿怒；又能使我们与神复和，以致得救。
由此可知，受洗有赦罪、成圣、称义的属灵功效；而赦罪、成圣、称义，正是要免去神忿怒、与神复和、得救进入永生的必经过程。
4.能战胜罪律
教育愈进步、愈普遍，社会愈文明，人心愈趋向罪恶，这是摆在我们眼前的事实。但这却不是说我们要归罪于教育，认为教育使世人堕落。乃是说，教育对于引导世人弃恶从善而言，其力量是微乎其微的。因为人并不是由于不能分辨善恶才会犯罪，而是没有力量战胜罪律（罗七17－24）。教育所能做到的是使人知道何谓善，何谓恶，而不能帮助人脱离罪恶的诱惑。这有什么用处呢？
我们知道，要弃恶从善，必须先革心；心若不能革新，而只有弃恶习、积善行的决心，还是无济于事的。所以神曾藉着先知以西结应许他的选民说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结三六26－27）。不但如此，神又藉着以西结所看的异象来启示我们说，以色列人虽然是神的选民，明白神的津法，却因没有重生而成为行尸走肉似的人，永远无法战胜罪恶；但只要神的灵一降临，他们便即时复活，获得属灵的生命，成为神极大的军队（结三七1－14），可以与罪恶争战了。
马太福音四章和路加福音四章记载，主耶稣禁食四十昼夜之后，肚子饿了，撒且便来试探他，一连三次，企图引诱他犯罪。主耶稣虽然有肉体上的软弱，与我们并无二致，却完全战胜了撒旦的试探，而没有犯罪（来四15）。主耶稣既然有与我们同样的软弱，为什么能得胜呢？路加告诉我们说，他“被圣灵充满”，“满有圣灵的能力”（路四1、14）；可见主耶稣之所以能战胜恶者的试探，乃因被圣灵充满的缘故。
主耶稣将要受难那天晚上，曾对彼得说：“西门，西门！撒旦想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。”彼得说：“主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”主耶稣却警告他说：“彼得！我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我！”（路二二31－34）。当主耶稣被带到大祭司的宅里之时，彼得果然大大的动摇了信心，蹑手蹑脚远远的跟在后面；并且如主所说，真的在鸡叫以前，三次不敢认主，甚至发咒起誓的否认了他（路二二54；太二六69－75）。但等到五旬节圣灵降临，被圣灵充满之后，就一变软弱为刚强，能向前勇敢为主做见证了（徒四8－12、18－20，五27－33）！受圣灵以前的彼得与被圣灵充满以后的彼得，真是前后判若二人！
保罗曾自白，他归主以前是如何做罪奴，如何的软弱，无法弃恶从善（罗七14－24）。但归主以后的保罗，却有令人惊叹的大改变，而得以高声唱出充满着喜乐的凯歌了。他说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了！因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了！”（罗八1－2）。圣灵的律能帮助我们战胜罪的律，使我们不再做罪奴，而可以在基督里成为自由的人（林后三17）――这是何等大的福祉！
本会是晚雨圣灵亲自建设的末世真教会，与初期教会一样，有许许多多因受了圣灵而弃恶从善的见证。这些美好的见证，不但可为罗马书八章一至二节作最恰当的注脚，而且也可给软弱的世人打一针强心剂，使他们重新振作起来。
主的救恩真可谓是全备的福音，既以他的宝血来洗净我们既往的众罪，又差遣圣灵来释放我们脱离罪律，使我们不再陷入罪里，在生活上成为圣洁，以至于得救的地步（帖后二13）。
5.可向死亡夸胜
死是罪的工价（罗六23）。世人之所以不能战胜死亡的权势，而命定必死（传八8；来九27），乃因未能战胜罪恶的权势的缘故。主耶稣之所以能从死里复活，不至被死拘禁（徒二24），乃因而完全战胜了罪的权势，使恶者在他里头毫无地位的缘故（来四15；约一五30）。
主耶稣之所以要成为血肉之体来，乃为要以死制死，败坏掌死权的魔鬼，释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来二14－15）。保罗曾说：“……他（主耶稣）已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后一10）。凭着这救恩，我们这些从前因罪而死在亚当里的世人，藉着主宝血的洗礼，灵命便可复活，而有基督的生命主我们里头了（林前一五22；西二12；加二20）。
不止如此，保罗又说：“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”（林前一五26）。这就是说，当基督再临，号筒末次吹响的时候，那些已经在基督里睡了（身死）的人，都必从死里复活；活着还存留到那时候的人，都不必经过身死的阶段，而得以活活的改变为灵体（帖前四13－17；林前一五42－44）。那时，“这必朽坏的（身体），总要变成不朽坏的（灵体）；这必死的（身体），总要变成不死的（灵体）。这必朽坏的（身体），既变成不朽坏的（灵体）；这必死的（身体），既变成不死的（灵体）。那时，经上所记，‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”于是，我们这些在基督里复活、改变的人，便可向死亡夸胜说：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”了。原来死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。我们既然因信主耶稣而不在律法之下，乃在恩典之下；而且因受洗而洗净既往的众罪，又靠圣灵的帮助而未再犯罪。那么，罪还能仗着律法的权势来审判我们吗？死的毒钩还能钩住我们吗？所以保罗最后又说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”（林前一五51－57；罗六14）。那时，我们就要被提到云里，在空中与主相遇，并且与主永远同住了（帖前四16－17）。那是好得无比的（腓一23）！
信耶稣的益处实在多得不胜枚举，但愿亲爱的慕道朋友虚心查考，并且趁早决心悔改，相信耶稣为你的救主，以便能及时享受他所要赐给你现在以及将来的一切福分吧！阿们。