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「耶和华阿！人算什么？你竟认识他，世人算什么？你竟顾念他。（诗篇一百四十四篇3节）」神既预定我们在基督耶稣里得儿子的名分，可以承受永生，并天上各样属灵的福气，这是一件何等大的事。那么，我们就要信靠主耶稣基督的救赎，作神的儿女，归向天父的怀抱。这样，就不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。
经文：耶和华阿！人算什么？你竟认识他，世人算什么？你竟顾念他。（诗篇一百四十四篇3节）
神创造亚当时，祂看为是好的，因为是个有灵的活人，且有神形像和样式，受造之日称之为「人」。（创世记五章1-2节）人的地位比天使微小一点，（诗篇八篇5节）神赐人权能，在服从神旨之下，治理全地。不幸人在伊甸园发生背逆，被恶者诱惑犯罪而坠落，于是罪从一个人入了世界，亚当夏娃成了人类犯罪的始祖，他带给世人的是罪恶痛苦和死亡。所以经上判定说：「连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他（死）的权下」，（罗马书五章14节）又说：「在亚当里众人都死了。」（哥林多前书十五章22节）
亚当被赶出伊甸园之后，生了儿子该隐和亚伯，这是世界第一对兄弟，但该隐杀了弟弟亚伯，人类第二代就发生家庭大惨剧，这就给我们看出；罪恶不但破坏了人与神的正常关系，而且进一步破坏了人与人的合理关系，杀弟的该隐遂被神赶逐远离神的面。（创世记四章16节）人在创世记第三章已经被赶一次，在第四章又被赶一次。亚当被赶是离开伊甸园，该隐被赶是离开神的面，神与人的亲密关系，至此消失殆尽了。所以圣经告诉我们有一条很出名的道路，叫做「该隐的道路」，（犹大书11节）那就是离开神的道路，走这条路的人，都是背向着神，面向着地狱。这条路是向下的，人走这条路如水之就下，顺势而又自然。今天可怜许许多多的人都走在这条路上，他们最大的特征就是不认识神，而且「故意不认识神」的。（罗马书一章28节）
在该隐的子孙中，有很多的发明家和祖师，又是多妻制度的发起者（创世记四章19节）暴力杀人的侩子手。（创世记四章23-24节）论属世的智慧能干，该隐的子孙是非常出色的，所以在世界上有彪炳的发展和成就。然而他们是离开神的，自恃世智，偏行己路，与神背道而驰。该隐用儿子以诺的名，称呼自己所建造的城（创世记四章17节）这岂不是存着「今生的骄傲」以救自己的荣耀么？撒但是绝对欢喜把世上将要败亡的智慧、物质、荣华赐给人，来交换世人离弃神而去拜牠。（马太福音四章8-9节）该隐是圣经判定属于那恶者的，（约翰壹书三章12节）就是代表离弃神的族类。
到了亚当再生一个儿子塞特之后，那时候人纔求告耶和华的名，（创世记四章26节）塞特后裔中也有一个以诺，与神同行三百年，被神所赏识，将他取去，他就不在世上了。（创世记五章24节）可知人类在世界上，老早就分为两班：一班是离开神的面，偏行己路，不认识神；一班是认识并求告神的名，与神同行而且被神所取的以诺，就是代表蒙拣选得救的族类。
世人算什么呢？在神面前的地位早已坠落。起初神称之为「人」，以后改称为「罪人」（罗马书四章5节）又叫做「可怒之子」，（以弗所书二章3节）如经上所指出：「在神面前，人怎样称义，妇人所生的，怎能洁净，在神面前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢？」（约伯记二十五章4-6节）这就描述世人在神面前因罪恶败坏，失去了那本来比天使微小一点的崇高地位，而沦为好像虫蛆一般的可怜相。
为什么神竟认识世人，又顾念世人呢？这完全是发乎神的大怜悯，（罗马书九章16节）并且为着要彰显祂丰盛的荣耀。（罗马书九章23节）我们要知道：世人的犯罪不仅是自己幸福的丧失，同时也是神荣耀的亏缺。（罗马书三章23节）神若不是为着祂「自己的荣耀」，则何必创造人呢？（以赛亚书四十三章7节）而且，若不是照着祂「自己的大怜悯，又何须救赎人呢？」（彼得前书一章3节；提多书三章5节）这就是神之所以认识人和顾念人的根本原因。
我们还要知道，人类只有两个巨头，即亚当与基督。世人的生死、祸福、荣辱、顺逆、圣俗，都系在这两个巨头身上。古往今来虽有无数亿万各色各种的人，在神面前看来只有两个人而已。罗马书五章十二节起，告诉我们全世界人类都归纳包括在两个人身上，而这两个人的性质和结局亦判若天渊。在亚当身上是悖逆、定罪、死亡、律法。在基督身上是顺从、称义、生命、恩典。这种强烈的对照，使我们认清人类生死存亡的两大界线：「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。」（哥林多前书十五章22节）这就是人类「出死入生」的关键。（约翰福音五章24节）我们必须从亚当里出来，进入基督里，换言之，就是从亚当里救出来，归于基督得永生。其情形正如诗篇所描述：「从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上。」（诗篇四十五篇2节）这磐石就是基督。祸坑即亚当，淤泥即罪恶。拉我们上来的是神的手，就是那大能者的膀臂。世人既掉在深沉的祸坑中，怎能自救呢？惟有神才能将我们从罪恶里救出来，（马太福音一章21节）所以得救并不是在于自己，乃是神所赐的。
这得救的方法说来也很简单，就是神叫世人必须归属在基督里，「叫一切信的人在祂（基督）里面得永生，」（约翰福音三章15节小字）「惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生，」（罗马书六章23节）「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，」（罗马书八章1节）「若有人在基督里，他就是新造的人。」（哥林多后书五章17节）总之，在基督里，我们才能够解脱罪恶的綑鎻、死亡的吞噬。因为神早已预定世人必须在基督耶稣里，才能得着神的恩典。神也只有在基督里，才认识了我们，顾念了我们，拯救了我们。
因为耶稣基督是神怀里的独生子，又是人类的新始祖，祂不但是神的真像，也是人的本像。在亚当被造之前，基督已经存在了，祂也说过：「还没有亚伯拉罕就有了我。」彼得也指证说：「基督在创世之前，是预先被神知道，却在这末世，纔为我们显现。」（彼得前书一章20节）保罗也明确地强调说：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造以先。」（歌罗西书一章15节）基督虽在创世之前存在，但却在亚当被造之后的四千年才来到世上，祂降世的任务，为要拯救罪人，并败坏魔鬼的作为，而且恢复了神因世人犯罪所亏缺的荣耀。（约翰福音十七章4节）
亚当与基督之不同处，即亚当是人的样式而具有神的形像，（哥林多前书十一章7节）基督是神的形像而成为人的样式，（腓立比书二章6-7节）前者是属血气的活人，后者是叫人活的灵。（哥林多前书十五章45节）亚当的本质是出于地的，基督的本质是出于天的。按肉体说，基督是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，祂因从死里复活，以大能显明是神的儿子，（罗马书一章3-4节）所以基督是具灵肉的两性，合神人于一身。惟其如此，祂才能将神带到人面前，又将人带到神面前，在神和人中间，祂圆满地完成了中保的任务。（提摩太前书二章5节）因此，祂使罪人在神面前的地位改善了，提高了：「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌，但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，把你们引到自己面前。」（歌罗西书一章21-22节）另一方面，祂使罪人在撒但手下的綑鎻败坏了，释放了：「祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的就是魔鬼，并释放了那些一生因怕死而为奴仆的人。」（希伯来书二章14-15节）这就是基督耶稣为全世界人类所成就的救赎工作。
神救赎我们，是按祂预定的旨意。远在亚当犯罪之后，就预定由女人后裔要伤蛇的头，（创世记三章15节）就是指基督要击败撒但的权势，预定我们可以信靠那降世为人的基督而得救。所以经上说：「神从创世以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。」（以弗所书一章4-5节）这就是说，在创世以前，虽然还没有我们，却已经有了基督，基督的存子，就是我们的存在。因为基督就是「那以后要来的人，」（罗马书五章14节）亚当不过是「那以后要来之人的预象。」所以亚当的失败与坠落，并不能使神造人的工作陷于绝境。反之，神却差遣祂的儿子降世，带来了新人的典型，「这新人是照着神造的，有真理的仁义和圣洁，」（以弗所书四章24节）就是预先定下我们效法祂儿子的模样。神预先定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。（罗马书八章29-30节）这就是神在创世以前，在基督拣选了我们所安排的救法。
神既预定我们在基督耶稣里得儿子的名分，可以承受永生，并天上各样属灵的福气，这是一件何等大的事。那么，我们就要信靠主耶稣基督的救赎，作神的儿女，归向天父的怀抱。这样，就不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。