Autumn Rain 
圣经里面的道字，有两种意义：一指真神的宣召和旨意，是真神全部救人的计划；一是指神的真像，藉成了肉身的耶稣而显现，为世人生命之光。两种意义虽不同，但其出发点则一也。在主耶稣身体上、言行上，是整个表明神的本性本能，和道的本体本质。不但如此，在耶稣所行的一切事迹上，也在表现神的权能和荣耀。
圣经里面的道字，有两种意义：一是指真神的宣召和旨意，是真神全部救人的计划；一是指神的真像，藉成了肉身的耶稣而显现，为世人生命之光。两种意义虽不同，但其出发点则一也。约翰谓「太初有道，道与神同在，道就是真神。」这是论道之根源，可知「道的位格」，和「神的位格」是一而二，二而一的。换言之，道的根源出于神，神的性质本于道，无神则道不存，无道则神不显，两者不可分离，又是永远同在的，故约翰索性说：「道就是真神」了。所谓「太初有道」，就是在没有万物的原始时候，宇宙间即有一位「自有恒有」的真神之存在，这是神的特性，原是具备着「道」的质素，所以称道为神固宜，称神为道亦无不可，并称「神道」，则尤切合。
故「神道」一语，内藏二意，一是以道为神的理论，以解释宇宙及人类与神有何关系，人类的道德，得救的真理，皆以神道的理论为根据，用这种理论来宣召人，劝化人，就是所谓「道」了。一是以道为道的调性，以表现神的性质及作为，神本性一切之丰盛，都有形有体的居住耶稣基督里面，（歌罗西书二章9节）耶稣住在世人中间，使世人看见耶稣即看见真神；同时，看见耶稣即看见道，因为耶稣乃是神的本性和道的本质，竟藉肉身而表现出来。
道即然就是真神，这里所说的神，我们认是宇宙万物的主宰，天地万物的创造者，同时亦是一切生命的根源，这位真神，即是宇宙本体的实在。
「万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」
「生命在祂里面，这生命就是人的光。」
我国老子曾说：「天地万物生于有，有生于无」，这话说得太玄妙，似乎也很有理。天地万物不是本来就有的，乃生于有，这个「有」就是真神，也就是太初之道，天地万物都是由这位「自有恒有」的真神创造出来的。「有生于无」就是在一切皆无中而有神的存在，换一句话说，神是早在虚无的空间就占有祂的位置，更运用祂的能力，由「独有」生出「万有」，由「一本」造出「万族」，万物的生活，动作，存留，都在乎祂，所以祂是宇宙和其中万物的真神，天地的主宰。（使徒行传十七章24-27节）
老子又谓道「周行而不殆」，庄子说道「无所不在」，我们姑不说他所说的道是什么道，从我们神道的见地看来，道与神是同在的，道即是神，神是无所不在；保罗曾谓神是「充满万有」的，这即等于说道是充满万有，与无所不在了。因为万物藉祂创造，生命在祂里面，凡在物质无不表现神的权能。神的永能和神性，虽不能见，但藉所造之物，就可以揣摩而知，叫人无可推诿。（罗马书一章20节）
但真神的道，原为空洞的抽象名词，无影无形，而不可捉摸者，这样，如何使人认识而崇奉呢？历世历代虽有许多先知先觉，向人宣传神道，但皆仅凭理论，仍不能阐穷神道的原委与实际，所以神的本性与道的本质，不能具体显现，世人遂亦无从彻底了解其究竟。神欲与其本性本质使人认识，使人得救，亦断非仅凭理论而能达到完全的目的，必需使道显现出来，此所以有「道成肉身」之空前绝后的大事迹，此事绝非出于偶然，乃由神旨定所预定。于是从来没有给人看见的真神，藉着耶稣将祂真像表明出来。（约翰福音一章10节；希伯来书一章3节）不但看见过，也曾用手摸过了。(约翰壹书一章1节)
由此观之，耶稣之降世，一面是有「神的道体」，一面是有「人的性体」，两者合起来，就是所谓「道成肉身」了。道不是成了肉身，便不能具体显现神的性能，甚至不能达到拯救世人的目的。所以必需藉着成为肉身的耶稣降世，始能沟通神与人的联合。人类的性体，和神的道体，本来永无投合的可能，其中好像隔断着一条高大而坚固的墙，人类的罪恶就是像墙一般的把神人之间隔断了，所以必须藉着耶稣，才可拆去这罪恶的墙，使人类得与神相见，和好起来，而终于达到像神的形像一样，这种工作，是神从创世以来伟大的作为，也不能不说是神对于人类一种格外的救恩了。
神的本性与道的本质，概由耶稣具体表明出来其表明方式有二：第一、在耶稣身体上彰显神的本像，有一次祂上高山改变形像，头上发光如日。即此一端，足见祂是神的现身，同时也是道的化身，向世人说道的；不然的话，断不能以世人的肉躯，而表演出这惊人的奇事。第二、在耶稣的言行上彰显神的本性，祂所讲的一切道理，均表现神道的奥秘，是得救的福音，永世不磨的真理。不但如此，在耶稣所行的一切事迹上，也在表现神的权能和荣耀。尼哥底母对耶稣说：「因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行」，这种认识真不错，证明耶稣是从神而来。主也曾用所行的种种神迹，以解释施洗约翰的疑惑，（马太福音十一章4-6节）又说：「你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我。」（约翰福音十四章11节）可知耶稣所行的事即彰显神的本能，无异是「住在我里面的父作祂自己的事」了。总之，在耶稣身体上言行上，是整个表明神的本性本能，和道的本体本质。
主耶稣说：「我来特要为真理作见证」，又说：「我是真理」，这两句话是主耶稣工作的总批判，祂一面把真理的理论证明出来，一面将自己身上的真理实际表明出来。我们的主耶稣已经升天，使徒们成为历史上的人物，然而神道永不变，问题乃现今从何彰显神与道的本质？原来要彰显神的奥秘、智慧荣耀，必须藉着教会…
我们的主耶稣已经升天，步祂后尘的使徒们亦成为历史上的人物，然而神道是永在不变的，（彼得前书二章25节）问题乃是在现今的时候，从何处彰显神的本性本能，和道的本体本质呢？倘使不能给祂彰显出来，则神道仍必掩晦不明，不能予人以共见。
「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排，为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。」（以弗所书三章9、10节）「愿祂在教会中，并在耶稣基督里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。」（以弗所书三章21节）原来要彰显神的奥秘、智慧荣耀，必须藉着教会，那么这个教会应该是怎样，纔能表明神的一切呢？纔能使神得荣耀呢？那一定是一个属神的教会，纔能做得到。现在各教会，岂不是很多么！岂不很活动么？但都不是神的活动，不能使人看见在他们的教会里确实的将神道的本性本能显出来，予以共见。所以神也就不能在他们的教会得荣耀，他们只得他们自己的荣耀而已。照着理说，教会是应该充份彰显神的性能，道的体质，像当年耶稣及使徒时代的教会才对的，但如今乃有不然者，则证其不是属神的教会也明甚。教会不能彰显神的能，其中自有重大的原因，明眼人应该可以感觉，不自觉的人，受人的提醒，似乎也应该感悟了。
神的一切奥秘、智慧、能力、荣耀，既必需藉着教会而表明，事实上各教会又太不堪了，则舍「真耶稣教会」其谁属？因为事实上这个教会能充份的彰显神的一切奥秘、智慧、能力、荣耀，有很多「若没有神同在无人能行」的事迹彰显出来，给人可信的凭据，否则，就必如耶稣所说：「你们总是不信。」即或不信，也当因神在本会所作的事而信这个教会，如仍不信，则他们的罪便无可推诿。（约翰福音十五章22节）须知真道必需有证明，单藉人力奔走不够，人嘴宣传不够，必要的就是用神迹证明真道。（马可福音十六章20节）道的理论不都是对的，不都是真的，真的标准，固然在乎遵守圣经所记载的，但仍须神迹随同证实，使两者相得益彰。
抑尤有进者，真神的道不但要加以「证明」，还要加以「表明」。证明的方法，是用言语的传扬，和神迹的征实，这在今日的本会已没有问题了；但对于表明真道的工作，似乎还少顾及，这未免美中不足。须知证明真道是一件事，表明真道又是一件事，单靠证明，不用表明，乃不能使真道十分发扬光大。表明的方法是什么？就是在每个信徒身上都应该受道的改造，道的同化，使人们看见我们好像见着道。换言之，道的一切质素，与我们的人性打成一片，我们的一言一动，都具着道的型式，正似神本性一切之丰盛，都有形有体的住在基督耶稣里面，使人看见耶稣即如看见那不能看见的神。保罗说：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光显耀，将生命之道表明出来。」（腓立比书二章15-16节）我们应当三复斯言，认清我们在这弯曲悖谬的世代，应如何将生命之道表明出来，即必须达到「无可指摘，诚实无伪」纔有这种资格。这资格我们固然不能一蹴可几，至少必须勉力而来，不仅是传道者及号称教会柱石的长老执事们，应该夙夜匪懈地努力深求将生命之道表明出来，即每个信徒也当如此。千万不要想我已经努力证明真道，出力帮助教会，忠于职务，勤于工作，已经很满足了，无所求于其他了，这样思想足以阻碍「表明真道」的工作。在这世代中，弯曲悖谬已经极点，却使真道广传，引人归主，即须用圣灵大能的明证，（哥林多前书二章4节）亦不能不用我们明光的照耀。（彼得前书二章12节）所以证明真道，是神的工作，表明真道，是人的工作，在属灵的教会中，我们必需与神同工，与神合作。将生命之道发扬光大，这是我们应尽的责任。
表明真道在今日可说是最切要的工作了，一个完全的传道者，不仅是能努力证明真道，更是能确实的表明真道，果能证之于口，表之于身，则其工作效率的增高，一定是极可观的。反之，纵使注重于能证明真道，或自诩其办理教会之热诚，在其自身的言行上，生活上，并不能表明其曾受道的改造与同化的模样出来，这样不但在证明的效率上太差，无形中或反足以敌挡真理窒碍教会。信徒在神的教会，是基本的组织，对于表明真道的工作，更为重要。我们不能说：教会的真道真理是好的，人是坏的。果真始终是如此，则这个教会根本就不成为教会了。我们似乎应该这样说：教会的真道真理是好的，人也是好的，凡不好的人，都不是这个教会里面的人。眼前的事实，或者不容许我们这样说，但绝不因此而不说，而亦且不能不这样的深信：要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（以弗所书五章26-27节）凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子，好权不能结坏果子，坏树不能结好果子。（马太福音七章16-17节）
主耶稣说：「我来特要为真理作见证」，又说：「我是真理」。这两句话是主耶稣工作的总批判。就是祂一面把真理的理论证明出来，一面将自己身上的真理实际表明出来。徒有理论而无实际的真道，并不是真道。真道的理论在圣经纸上，在人的嘴巴上，在笔杆上；真道的实际在人的心性上，言动上，生活上。如果在我们身上充充满满有真道的实际，则我们就是真道了，如同主耶稣是真理一样，神就是道一样，终于冶神、道、人于一炉了。