Autumn Rain 
人生重要的问题是什么呢？衣、食、住、行、玩乃是次要问题，物质方面再怎么满足，似乎也无法填补人灵性上的需求、无法根本解除罪的问题。而「神」就是人生问题的核心，神也是宇宙万物的中心。若没有神，就没有人，也没有宇宙万物。「神就是爱」这是圣经上一句重要的启示，因此，人类的问题就在这「爱」之下得到解决！
人生重要问题是什么？是衣、食、住、行、玩么？不是，这乃是次要问题。主耶稣说：
「不要忧虑喫什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（马太福音六章31-33节）。
这话就是告诉我们，人生最重要问题，不单是物质方面的满足，人是有灵性的，不同于禽兽草木，故人的需要不只是与禽兽相等，其最后归宿也不是与禽兽同趋一途。主耶稣提出了「神」，就是人类的「天父」，这是人类得天独厚的福份。神既是我们的父，那我们所需用的物质东西，还有什么问题呢？主耶稣指示我们，人生最重要问题，不单是求衣、食、住等等，乃是先求神的国，和神的义，然后那次要的衣食，就自然蒙天父赐给了。但先求神国神义，是一种超越的属灵思想和行动，不是一般迷信唯物主义的人们所能理解的。若要理解，必须对下列三问题，有切实的重视和研究：
一、神的问题
神是人生问题的核心，神也是宇宙万物的中心。若没有神，就没有人，也没有宇宙万物。所以作为一个「圆颅方趾」的人，必须认识有神。祂就是创造人类万物的全能主宰（启示录四章11节），祂是独一无二的，又真又活的，昔在，今在，而又永在的。祂能赐福，也能降祸；祂使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升；祂使人富足，也使人贫穷；使人卑微，也使人高贵（撒母耳记上二章6-7节）。可知这位神，与人类的关系何等密切。中国古人所尊崇的「天」，原就是神的代名词。例如俗语说：「千算万算，不如老天一算」，这就是默认神对人类的生死祸福之决定性，有绝对的权威。人虽然自夸有智能，但尚不能挟泰山而超北海，遑论能「胜天」乎？故圣经指出：「人不过是人」而已（诗篇九篇20节）。
「神就是爱」！这是圣经上一句重要启示，因此，人类的问题就在这「爱」之下得到解决。天父既有慈爱，又有恩惠；但祂也是良善和公义的，所以祂能维持宇宙的秩序，成为万有的中心。祂以「慈爱」赐给人类生命和福乐，也以「公义」来维持宇宙的秩序，祂有全备的能力去完成祂纯全善良的旨意。而人类在祂善良的旨意下，得蒙救赎，故神亦称为「救赎主」（约伯记十九章25节）。经上又说：「你要认识神，就得平安，福气也必临到你」（约伯记二十二章21节）。谁不愿意得平安与福气呢？平安与福气既是人人所要求的，则认识真神自是必须具备的重要条件。一般世人叩拜偶像的举动，原是从求平安与求福气的意识形成的，但却把信仰的对象搞错了，以假当真，胡乱盲从，这就是迷信。不但不能得到好结果，反而上了魔鬼的大当，活人竟受了死偶像的讹诈，把金钱与精神，花费在那无所作为的死偶像上，这岂不是自毁了万物之灵的尊严么？所以，归向那独一又真又活的神，离弃那拜偶像的虚妄迷信，才是人生得平安与福气的转折点。还有些人附和无神论，也不拜偶像，自以为十分开明而不迷信。其实，不信神比迷偶像更可怜，迷信者总算还有一种假寄托，假安慰。而不信有神者，连假寄托假安慰都没有。据闻一个不信有神的女人，当护士告诉她分娩必难产危险，她就胆战心惊，六神无主，呼曰：「天啊，可怜我罢！」既然平日自高自大的说：「人定胜天」，到了这时候又呼天，天是谁呢？这多么可怜。所以，人生是不能不需要超自然真神的救助，因为我们的生活、动作、存留都在乎祂（使徒行传十七章28节）。故信奉偶像固极糊涂，而不信有神者，则尤为愚拙。圣经说：「敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明」（箴言九章10节）诚哉斯言也！
二、罪的问题
罪从一人进入世界，故世人都有罪，这是至圣至善的神所判定的（罗马书五章12、19节）。神在圣经上说：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有」（传道书七章20节），俗语也说「山中有直树，世上无直人」。起初神造人原是正直，但他们寻出许多巧计，不顺从神的话而行，反听从鬼话，这就是人犯罪的起因。于是，世人生于罪中（诗篇五十一篇5节），行于罪中（以弗所书二章3节），也死于罪中（以弗所书二章1、5节）。这罪破坏了人与神的正常关系，世人之所以与神隔绝远离，就是为了罪。正如圣经说「我们如羊走迷，各人偏行己路」（以赛亚书五十三章6节）。许多人既远离了神，当然就靠拢了魔鬼，而魔鬼原是引诱人犯罪的专家，牠用罪恶的绳索捆绑人，给人罪中暂时之乐，使人沉迷在种种放荡无法无天的恶行中，他的灵魂就成魔鬼的囊中物了。
有人自以为没有违犯国法，安分守己，那里有罪？或有人自夸凭良心作事，那里有罪？罪，这个东西，并不像一般人所想象的那么简单，它不但是外在的，也是内在的，复杂非常，有明显的，有隐藏的（提摩太前书五章24-25节；传道书十二章14节）；它不但表显在行为上，也潜伏在人的心性里，谁能识透呢？只有神才能凭公义审判人的罪（罗马书二章5节）。因为受造物，没有一样在神面前不显然的，在神面前都是敞开赤露的（希伯来书四章13节）。神是欺慢不得的，所谓「人间私语天闻如雷，暗室亏心神目如电」。所以不要以为外貌很好的人，他就是没有罪了，或自认没有犯国法，就是没有罪了。须知神的律法比国法更严密（罗马书三章19-20节），神能裁判人的内心，解剖人的意念，故圣经说：「主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？」（诗篇一百三十篇3节），用神的标准来衡量世人，没有人不在定罪之列。
谁能逃出神的审判呢？在神的标准衡量之下，我们都是罪人，那种自以为义的傲性也该退却了。要解决以上三大问题，才能进入神的国、得着神的义，人生大局才算澈底安定，则次要的衣食问题尚何足忧虑乎？当悔改、信主，进入祂所设立的真教会，受洗归主使罪得赦，接受圣灵的重生，这才是实际的得救方法！(joy摘要)
圣经中指出罪的定义，大约如下：
（1）「不信」（罗马书十四章23节）：「凡不出于信心的都是罪」。不信神，就产生了背逆神和抵挡神的恶行，结果人就不敬拜真神，而去敬拜偶像，拜偶像等于拜魔鬼，这是魔鬼求之不得之事（马太福音四章8-9节）。那不信神的无神论者，虽不拜像，却常把「人」当作神来拜，拜「活偶像」。或把自己雕刻成为偶像给人拜，夺去了人对神专一的敬拜与尊奉。此外，有人拜金像，认为金钱万能，不信靠那造物主宰，而尊奉「玛门」为主（马太福音六章24节），这在神看来，都是罪。
（2）「不义」（约翰一书五章17节）：「凡不义的事都是罪。」「既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，引那些不合理的事，装满了各样的不义、邪恶、贪婪、阴毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁、背后说人的、怨恨神的；侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯的，他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」（罗马书一章28-32节），这一切不义的行为都是罪。
（3）「不法」（约翰一书三章4节）：「违背律法的就是罪」。神的律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的，凡违背神的律法诫命的，就是罪。律法是叫人知罪，非因律法，就不知何为罪。例如十条诫命，是道德律，原是叫人不要违犯其中所规定的，若违犯了就是罪。
（4）「不行」（雅各书四章17节）：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」行善是人的本分，因为神赐给人有良知、良心，虽然不知道神的律法，但良心（是非之心）知道何为善，何为恶，可以显出律法的功用。这证明神在人良心中已赋与行善的责任，是不能推辞的，故人若知道应当行善，却不去行，也是罪。
在以上神的标准衡量之下，罪的性质明如观火，什么人能逃出神的审判呢？我们一想到这里，当必自知在神面前是个罪人了，那种自以为义的傲性也应该退却了。所以圣经说：「我们若说自己无罪，便是自欺」，「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的」（约翰一书一章8、10节）。又说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约翰一书一章9节）。这是神的怜悯和恩典，主耶稣基督之所以必须降世作为世人赎罪的救主，其真理即在乎此，因为除祂以外，别无拯救。圣经明显指出耶稣基督降世的重要性，是在乎拯救罪人（提摩太前书一章15节）。祂在十字架上受刑流血而死，即是担当我们的罪孽，因为祂是无罪的，甘愿代替有罪的人受苦受死，于是满足了神向世人所要求的公义，也彰显了神对人类的大爱，所以神乐意赦免我们的罪愆。只要我们肯相信耶稣为救主，即可接受祂的赦罪之恩而得救，这正是人人今生必须解决的重要问题。
三、永生问题
「罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里乃是永生」（罗马书六章23节）。神不但因我们信了耶稣而赦免我们的罪，还要因信耶稣将永生赐给我们，这是神的大恩典。「按着定命，人人皆有一死，死后且有审判」（希伯来书九章27节），这是罪的工价。审判是死后的事，证明罪人死了并未了结，乃转入可怕审判的阶段，身体与灵魂都要被定罪而灭亡，这是罪人必然的结局，也是神公义的报应（罗马书二章6节）。但是，神不愿意一人沉沦，在基督的拯救中，赐给信者赦罪与永生，这是人生千载难逢的幸运。本来，人生是面对一个不能逃避的悲剧，人人虽然贪生怕死，却天天走向死，而不是走向生；多活一天，就更接近死一天。每过一个新年，就是更走近坟墓一段，若想到这里，过新年并不是什么乐事。纵使能活到百年高寿，也不过多为「劳苦愁烦」积累成绩，给人们留一些感叹的记忆而已。如此人生，并不是我们所能满足的，人既为万物之灵长，且为神特别的创造，难道就是这样与禽兽草木同归腐朽么？人生难道不能晋级？难道不能解脱超越死亡的拘禁？这在人是不可能的，只有仰赖全能永生之神的救拔与改变，才能使人生从厄运转向幸福之乐境。
所以耶稣基督降世，不是向人剥削，乃是要向人增加。祂说：「我来了，是叫人得生命，并且得的更丰盛」（约翰福音十章10节）。可见信了耶稣，不是人生的「减法」，乃是人生的「加法」，就是祂加给我们更丰盛的生命。祂说：「信的人有永生」（约翰福音六章47节）。又说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」赚了全世界的一切，却赔上了生命，这是人生的减法，因为失去了最宝贵的永生，虽然得了一切的名、利、权、及财宝，还是惨重无比的损失啊！
主耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？」（约翰福音十一章25、26节）。这是古今没有第二人敢说这样的话，只有从死里复活的基督，祂是以神的生命与权能向世人宣布唯一得救的方法；就是「信祂」。肉身虽然可已死去，但肉身在末日还能复活；灵魂在肉身还活着的时候信祂的，就必永远不死。祂接着严重问我们：「你信这话么？」许多人必说，这话很难信，人身体死了那里能复活呢？埋葬在坟墓的尸首已经腐化无存，那里能够复活起来呢？又说，人的灵魂必随身体死去而一同消灭，那里能永远不死呢？不错，这是人头脑里所想象的，因此，无论如何推想研究，总不能相信主的话。但是，信心并不决定于头脑，故它能接受头脑所不能接受的超自然的事物。故此，我们信耶稣的人，必须完全相信祂所说实实在在的话，因祂的话没有一句不带着能力的，天地可废，主的话不能废。所以主说：「那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」。又说：「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」（约翰福音五章21节）。弟兄们，你若要解决灵魂出死入生，和身体末日复活得救的最困难问题，非信靠主耶稣基督不可。
结语：以上三大问题，是人生最重要必须赶快解决的，主耶稣所说，当先求神的国和神的义，就是为此。换言之，若解决了以上三大问题，才能进入神的国，得着神的义，人生大局才算澈底安定，则次要的衣食等问题尚何足忧虑乎？
最后，当记取主耶稣说：「要努力进窄门」。这窄门就是悔改、信主、并进入祂所设立的真教会，领洗归主，接受圣灵的重生，罪得赦免，这是实际的得救方法。虽然世上有许多教会，但也有不少旁门左道，害人不能得救的教会。故我们要认真选择，免得误入歧途，是亦至要。