Autumn Rain 
「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」推想这五句话是说什么呢？保罗在此没有说明，或是无意义的偶然提及的数字，并非有所专指。但这五句话是教导人的，必是使人得救得福的教训，则无疑义。
经文：「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（哥林多前书十四章19节）。
有一天读经到这里，推想这五句话是说什么呢？保罗在此没有说明，或是无意义的偶然提及的数字，并非有所专指。但这五句话是教导人的，必是使人得救得福的教训，则无疑义。它既比说万句方言更强而有力，必然是非常重要，而且普遍地适合众人信仰上的需要。这五句话既具有教导人的能力，也必然与每人的得救问题有关。保罗自己说：「我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」（哥林多前书二章4节）；又说：「我为此奉派，作传道的，作使徒的，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道，我说的是真话，并不是谎言。」（提摩太前书二章7节）。教导人信主，进而教导学习真道，这是传道人的职任，使许多信徒在信心上和知识上受造就，又在爱心和德行上被培植，这样，使教会被建立在真道的根基上，坚定不移。传道人如果将不该教导的去教导人，就能败坏人的全家（提多书一章11节）。有的传道人一面「传教」，一面「传酵」，就是「将人的吩咐当作道理教导人」，又「离弃神的诫命，拘守人的遗传」，或「守自己的遗传」（马可福音七章7-9节）。用这些「人的吩咐和遗传」来教导，使人信仰发生错误，就是叫人走差路，入迷路，岂不是徒然信主，枉然拜主么？（马太福音十五章9节）。凡是属人的遗传和吩咐都是酵，主耶稣叫我们要谨慎防酵（马可福音八章15节），就是不合乎圣经的教义和教训。那些人间的理学，中外虚空的哲学，近代的新神学，社会福音派，以及那变质的天主教所传拜偶像、炼狱、守星期日等不合经训的谬道，都是不能使人得救的；只能蒙蔽人的心眼，自称为聪明，反成为愚拙。我们所信所传的，应是来自钉十字架的基督福音，祂就是道路、真理、生命，祂是永不改变的，祂的话比天地还难废，在祂千言万语中，有五句教导我们的话，是最重要的，是我们必须实行的，因为与得救有关。兹简要分述如下：
一、信而受洗的必然得救（马可福音十六章16节）
这是主耶稣叫我们要相信祂就是神所差来的救主，正如保罗明确地说：「耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提摩太前书一章15节），因为世人都有罪而不能自救，罪的结局就是刑罚和死亡，将来身体灵魂都要灭在地狱里，是最可怕的（马太福音十章28节）。但神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，差祂的儿子作世人的救主（约翰一书四章14节），为我们的罪作了挽回祭（约翰一书四章10节）；就是为我们的罪死了，被钉在十字架上，亲身担当了我们的罪（彼得前书二章24节）。所以主耶稣就是神与人间的中保，必须舍命流血，才能把我们从罪恶中救赎出来，脱离掌死权的魔鬼，而归属于神。凡是罪人必须信靠耶稣，接受祂为唯一的救主。还要相信祂已经从死里复活，就是埋葬第三天从坟墓起来，祂复活是为叫我们称义（罗马书四章25节）。复活四十日后升天，是为我们预备地方，末日还要再来接我们到祂那里去（约翰福音十四章2、3节）。这都是必须相信的福音，既然相信了，还要「受洗」，这是信心最重要的表现，也是凭信心而接受的得救恩典。受洗不仅是入教的仪式，乃是在受洗之时归入基督，和祂同死，同埋，同复活，以前死在罪中的灵魂藉受洗复活过来（罗马书六章4、5节；以弗所书二章5节；歌罗西书二章12节），故亦称为「重生的洗」（提多书三章5节），人非重生，不能进神国（约翰福音三章5节）。又是赦罪的洗（使徒行传二章38节；二十二章16节），因为在洗礼之中，还有主的血和圣灵（约翰一书五章6-8节），同作见证，能叫人得赦罪和重生，故「受洗」是信徒得救的起点，永生的开端。
二、要受圣灵的洗（使徒行传一章5节）
这是主耶稣在临升天时对门徒所说的话，是重要的应许。圣灵就是保惠师，是从副神出来的，赐给凡信主耶稣福音的人（使徒行传十五章7、8节；加拉太书三章2节）。主耶稣升天后十日，在五旬节的那天圣灵降临，充满门徒，于是他们得能力（路加福音二十四章49节；使徒行传一章8节；四章33节；六章10节），得恩赐（使徒行传十章45节；十一章16、17节），说方言就是受圣灵的凭据（使徒行传十九章6节）。这种可以听见看见的恩赐显明在人身上，是「圣灵的洗」的特征（使徒行传二章33节）。例如圣经记载有的人在受洗之前受圣灵（使徒行传十章47节），有的人在受洗之后受圣灵（使徒行传八章16、17节），可见受水洗是一件事，受「圣灵的洗」又是一件事，是不能混淆的。两洗均一样的重要，撒玛利亚人虽然信了主耶稣，也受了奉主耶稣圣名的水洗，但圣灵还没有降在他们一个人身上，所以彼得、约翰特地由耶路撒冷往撒玛利亚，为他们祷告，要叫他们受圣灵（使徒行传八章14、15节）。可知「圣灵的洗」并不是在信主或受水洗的时候就立刻领受的，乃要经过一番的祈祷才能得着。在撒玛利亚信徒受彼得、约翰按手祈祷之后，圣灵就降在他们身上，也有人看见圣灵赐下（使徒行传八章17、18节），可知受圣灵的洗是一样有凭有据的事实，并不是寂然无闻的。其最显著的凭据，就是说方言的恩赐，所以彼得在哥尼流家中看见外邦听道者受圣灵的情状，和自己受圣灵的情状一样（使徒行传十章47节）；而保罗按手以弗所门徒受圣灵，也是以说方言和豫言为凭据，而且人数可以计算出来（使徒行传十九章6、7节）。可知「圣灵的洗」是一件显著可听可见的事实，并不是祕密隐藏在心中领受的幻想所能取代的。这圣灵的洗最重要的作用是在得能力和恩赐，故五旬节时信徒受圣灵后，就表现出恩赐和能力，刚强地为主传道作证，并有行神迹奇事是的权能（使徒行传四章31、33节；五章12-16；六章8节）。另一方面，圣灵也住在信徒里面，作为得基业的凭据（以弗所书一章13、14节）。圣灵也是信徒灵命的维持（约翰福音七章38、39节；以弗所书三章16节）；灵智的指教（哥林多前书二章11、12节；约翰福音十六章13节）；灵德的培育（加拉太书五章22节）；灵工的带领（使徒行传八章29节；十六章6、7节）；灵战的帮助（加拉太书五章16、17节；罗马书八章13节）；灵爱的浇灌（罗马书五章5节）；而且也是末日身体复活改变被提的动力（罗马书八章11节；腓立比书三章21节）。因此，每个信徒都当受圣灵的洗，顺从圣灵所运行的能力，在我们身上完成各方面的造就，而成为真正属基督的人（罗马书八章9节）。
「信而受洗的必然得救」、「要受圣灵的洗」、「你们也当彼此洗脚」、「你们也当如此行，为的是记念我」、「当遵守诫命」以上主耶稣所说的五句话，是从四福音及使徒行传中各取一句，极其重要，也可以说是得救的五个原则，是基督徒必须遵行的！(joy摘要)
三、你们也当彼此洗脚（约翰福音十三章14节）
这句话也是主耶稣亲口说的，在祂和门徒坐席喫饭的时候，离席洗门徒的脚，因为祂知道离世归父的时候到了，既爱世间属自己的人，就爱他们到底。为了表示祂的爱，就洗门徒的脚。主的洗脚，其重要意义有三：
1.表示祂的爱门徒既是属主的，用洗脚来证实祂爱门徒到底，所以祂对彼得说：「我若不洗你，你就与我无分了。」（约翰福音十三章8节），「无分」就是无关系，故洗脚就是表明与主的爱有密切的关系（罗马书八章35-39节）。
2.表示要信徒全身圣洁信徒既已领洗，蒙神赦免了罪孽，但还要追求全身洁净，不在玷污犯罪。洗脚有洗净之意，故主说：「凡洗过澡的人，把脚一洗，全身就干净了。」（约翰福音十三章10节）。他指出卖主的犹大在门徒中间，致成为「不都是干净」的团体（约翰福音十三章11节）。所以，洗脚的意义，也是要我们追求个人的完全圣洁（哥林多后书七章1节）和教会团体的完全圣洁（以弗所书五章26、27节）。
3.表示谦卑的榜样洗脚原是犹大国仆人所作的事，主甘愿成为奴仆的样式，亲自洗门徒的脚，祂说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」（约翰福音十三章14节）。主的洗脚即作谦卑的榜样，我们应当效法主，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（罗马书十二章16节），不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓立比书二章3节），效法基督的虚己，彼此相爱，互相饶恕，这是主耶稣极重要的教训，若能实行就必得主所应许的福气（约翰福音十三章17节）。
总之，洗脚既然要在形式上实行，但其精意更加重要，是我们天天要实行的，不但与主有分，追求圣洁，而且也促进弟兄间彼此相爱互赦的美德，是一件不可不行的要事。
四、你们也当如此行，为的是记念我（路加福音二十二章19节）
这是主在被卖的那一夜设立「圣晚餐」时说的，因为祂已面临舍身流血，钉死十字架之前夕，故特设立圣餐，叫门徒知道祂受「死」重大的意义，和值得纪念的理由。那时，祂拿起无酵饼来祝谢了，就擘开递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的」，门徒喫了饼后，照样拿起杯来，说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来」（路加福音二十二章19、20节）。主既舍身流血，叫我们也当照样举行圣餐，以纪念主，这是信徒感恩的本分。正如保罗说：「祂是爱我，为我舍己」（加拉太书二章20节），这个代死赎罪的大恩功，应是信徒终身不能忘的。不但如此，主的圣晚餐赐给我们喫喝，也就是喫主的肉喝主的血，这更是丰盛的恩典，因为祂说：「喫我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」（约翰福音六章54节）。我们喫了圣餐，灵魂就有永生的保养，因为祂的肉就是为我们之生命所赐的（约翰福音六章50节），祂说：「喫我肉的人，也要因我活着」（约翰福音六章57节下）。可知，喫主的圣餐，灵魂现在因主存活，身体在末日也因主复活，这是何等大的恩典。所以教会要效法主榜样，时常举行圣餐，用一个无酵饼，和一杯葡萄汁，祝谢祷告，大家敬虔喫喝，一面记念主死，表明主死；一面同领主的身主的血，与主联合。同时，全体信徒也在一个饼一个身体（教会）上，彼此联合为一，直到主来之日。
五、当遵守诫命（马太福音十九章17节）
主耶稣在这里所说的「诫命」，就是十条诫命，是神在旧约时代亲自用指头写的，交与摩西给以色列人世世代代遵守。这诫命是不能废的（马太福音五章17、18节），因为是人类根本的道德律，若是被废，即等于把道德废去，则人类将成为禽兽了。人为万物之灵，也是因为有道德的观念与责任。神是最高的立法者，故一切万物都有规律，人类也有道德律，否则世界必发生无秩序的大混乱。主耶稣重视神的诫命，祂曾明白的说：「你若要进入永生，就当遵守诫命」，可知，得永生者不能与神的诫命相违反，必须成全诫命上所要求的。倘若不守神的诫命，做了道德的叛逆，这等人如何配得永生进天国呢？故基督徒当尽遵守诫命的本分（传道书十二章13节）。此十条诫命中，前四条是关于爱神的，后六条是关于爱人的，律法的总归就是爱。爱是不背叛于神的，爱也是不加害于人的，所以爱就成全了律法（罗马书十三章10节）。基督徒虽然是因信称义（罗马书五章1节），由恩得救（使徒行传十五章11节），还要用爱来成全律法，那就是遵守神的十条诫命，真理就存在心里了（约翰一书二章4节）。诫命要全部遵守，若是在一条上跌倒就是犯了众条（雅各书二章10节）。守安息日（星期六）乃是诫命的第四条，关系爱神的本分，是完全得救之信徒不可不遵守的，故有些人不守安息日是错误的。
以上主耶稣所说的五句话，是从四福音及使徒行传中各取一句，是极其重要的教导，也可以说是得救的五个原则，是基督徒必须遵行的。主教导的话尚有许多许多，我们都要一一遵守，祂说「你们若遵守我的道，就真是我的门徒了。」（约翰福音八章31节）。