Autumn Rain 
主耶稣说：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵，我说，你们必须重生，你不要以为希奇。」圣灵将神的生命放在我们的灵里面，叫灵重生过来。圣灵、水、血三样联合构成了洗礼，叫人赦罪和重生而得救，这就是主设立洗礼的「目的」。
经文：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵，我说，你们必须重生，你不要以为希奇。」（约翰福音三章6-7节）。
在世人看来，主耶稣所说的重生，确是一件希奇的事，正如身体在末日从死里复活也是件希奇的事一样（约翰福音五章28节）。原来，基督的救恩，和神的大能，就是显明在这两件希奇的事上。「重生」之所以值得希奇，因它比尼哥底母所听见的其他神迹奇事更具神祕性，所以他在听了主耶稣逐层解说重生的道理之后，又有疑问：「怎能有这事呢？」这个素称为犹太人的先生，还是不明白重生的奥秘。主耶稣又对他说：「我对你说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」可见重生是必须在地上成就的事，并非到了天上才有的。人若不在地上重生，就不能进入天上的神国，重生的重要性即在乎此。
「怎能有这事呢？」这是尼哥底母的怀疑，也许他是知识分子，用世智来推测，故认为没有重生这件事。其实，他的怀疑，在主耶稣看来就是「不信」。「重生」是一件属灵奥秘的事，是神在人身上所做最微妙最深入的工作，无法用世智来测验，因为属血气的人不领会神灵的事，惟有属灵的人才能参透（哥林多前书二章14节）。因此，重生既是属灵的事，我们只有用信心来接受神的工作。尼哥底母所说的「岂能」和「怎能」（约翰福音三章4、9节），都是从「不信」产生出来的。神是全能者，「是那叫死人复活，使无变为有的神」（罗马书四章17节），我们若具有这种「亚伯拉罕氏」的信心，则对于「重生」和「身体复活」的神能，就成为绝对可信的了。
一、两种「不信」的偏见
今日在教会中，有些人对「灵性重生」和「身体复合」，仍存着「不信」的偏见。一种是不承认人在今世可得永生，他以为得永生是在来世才开始，在今世不过是得永生的应许和盼望而已。他们认为人肉身死后，全部生命随肉身之死亡而告灭绝，并没有一个可以脱离肉身而独立存在的「灵魂」，只有等候末日身体复活时才得永生，这就是死后灭绝论者的说法。另一种洽与此相反，认为人的得救全在于灵魂，死人在末日复活，也只是灵魂（或灵性）的复活，而改变为灵体，与肉身无关。肉身既归于尘土朽坏消灭，不可能复活，也不必要复活，因为「血肉之体不能承受神的国」（哥林多前书十五章50节），肉体既不能进入神国，自无复活与改变之必要。以上两种说法，各有所偏，虽然各有引证，但都不是合乎「中道」的解释。
我们从圣经所指示，相信主耶稣的救恩是全备的，不但在今世灵性得永生，而且在末日身体也能复活和改变，两者在性质与程序上十分显明，既不能混为一谈，也不得以偏概全。对此，主耶稣已明显指出：「信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？」（约翰福音十一章25、26节），这话是指着信祂的人「身」和「灵」两方面说的。「也必复活」，指信者死了的身体；「必永远不死」，指活在世上信者的灵魂。这里「复活」与「不死」是两件事，不能混淆。既不得以末日「身体复活」来取代今日的「灵性不死」，也不得以今日的「灵性复活或不死」来取消末日的「身体复活」。
「你信这话么？」主耶稣这个追问，是很严重的。今日教会中有许多人不相信主的话，故被称为「不信派」或「半信派」的基督徒。有的只信身体复活，而不信灵魂重生；有的相信灵魂重生，而不信身体复活。这种信心的偏差，是今日教会信仰上的严重问题，因为这问题会牵涉到基本福音的纯正与否；倘若我们不能把得救的基本道理传得全备，而有所偏废，将无异于有更改基督福音之嫌（加拉太书一章6、7节），这是我们应当极力防备的。关于末日身体复活问题，笔者已在本报有所论列，兹不复赘。在此只就「灵」的重生问题，提出研讨，目的是要纠正一般人不相信灵性重生不死的错误。
二、从灵生的就是灵
「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」主耶稣这话指出两个定律，和两个事实。就是人有两重生命，即肉身的生命，和灵性的生命。「重生」并非指肉身的生产，乃指人的「灵」从圣灵再生。「重生」一词原文意义是「从上头生」，即「从神生的」（约翰福音一章14节），与「从血气生」、「从情欲生」、「从人意生」的生命，有天渊之别。其最大的差异，即肉身的生命是暂时的（雅各书四章14节），是属土的（创世记三章19节）；重生的灵命是永远的（约翰福音十章28节），是属天的（哥林多前书十五章48节）。
为什么人必须重生？最大的原因就是人犯罪了，与创造他们的神发生极严重的问题，换言之，人与神发生生命隔绝的状态，就是为了罪孽（以赛亚书五十九章2节）。所以亚当犯罪之后，被神赶出乐园，不得再与神相亲近（创世记三章24节）。而更严重的，就是亚当的「灵」在他犯罪的那一日，就死在罪中了。本来人被造时，不但是照着神的形像和样式（创世记一章26节），而且神特别地吹生气在人鼻孔里（创世记二章7节），这是神造其他活物所没有的手续。神的形像固重要，神的吹气也具有不可忽视的价值（约翰福音二十章22节）。因为神的吹入生气，是赐给人有一个与神能发生直接关系的「灵」，圣经称为「人之灵」（哥林多前书二章11节，吕译），是在人里面的。经上说：「人的灵是耶和华的灯」（箴言二十章27节），「在人里面有灵」（约伯记三十二章8、18节），这是人最宝贵的部分，也是人与神发生直接关系的中枢。质言之，人的灵若与神隔绝了，就等于死亡，肉身虽然活着，在神看也是死的（路加福音九章60节；提摩太前书五章6节）。「灵」死和肉身之死的状态是不同的，肉身是气绝而死（创世记三十五章29节），死后毫无知觉与活动（传道书九章5节），躯体归于朽坏，化为泥土。灵死则不然，这死在圣经上最正确的解释是：「与神所赐的生命隔绝了」（以弗所书四章18节），「死在罪恶过犯之中」（以弗所书二章1、5节），甚至「死而又死」（犹大书12节），这并不是停止了灵的活动，乃是与神的生命隔绝了。如同一个电灯泡切断了电线，发电厂的电流无法达到灯泡之中，自然熄灭了灯光。人的灵既是神的灯，必须靠神的生命才能发光，这灯光若熄灭了，就成为「心的昏昧」的人，于是他对于神处在远离、隔绝、背逆、敌对的状态中。反一方面，对于邪恶却不停止其活动，以弗所书二章二、三节，即指出灵死在罪中的人，他的活动倾向是：「随从今世的风俗」、「顺服空中掌权者的首领」、「放纵肉体的私欲」、「随着肉体和心中所喜好的去行」等，这自然也是邪灵在心中运行的结果，在神看来是可怒之子。
「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（以弗所书二章5节），这完全出于神的怜悯和大爱，「叫我们与基督一同复活，一同坐在天上」（以弗所书二章6节）。所谓「活过来」，即是「灵」得重生了，从此就是在基督里新造的人（哥林多后书五章17节）。灵既重生，已得着神所赐自己的生命，就成为从神生的儿女（约翰福音一章12节），与神发生永远密切的关系。
神用何法重生我们呢？主耶稣已解答了这个问题：「从水和圣灵生」，「从灵生的，就是灵」（约翰福音三章5-6节）。水和圣灵是重生的恩具，重生只要一次，在受水洗的时候，我们的「灵」就完全复活了，而且与基督一同复活（歌罗西书二章12节）。所以保罗称水洗为「重生的洗」（提多书三章5节），即指水洗有使人完全重生的功能。在消极方面，受洗能使罪得赦免（使徒行传二章38节；二十二章16节），因为在受洗之水中有主的血（约翰一书五章6节），若不是靠着主的血，罪就不得赦免。在积极方面，受洗能使人重生，这必须藉着圣灵，因为「叫人活着的，乃是灵」（约翰福音六章63节），「末后的亚当，成了叫人活的灵」（哥林多前书十五章45节）。水洗的水是属物质的，它本身并不能使人重生，但是，有神的圣灵运行在水中（创世记一章2节），就使受水洗的人能得重生，这完全是圣灵的功能。
因此，圣约翰明显指出：「作见证的原来有三：就是圣灵；水、与血，这三样也都归于一。」（约翰一书五章8节）。「都归于一」，吕振中译作：「都是要成立那惟一之目的的」，这「目的」就是主所要设立的洗礼，为要叫人赦罪和重生而得救的（马可福音十六章16节）。质言之，圣灵、水、血三样联合构成了洗礼，在水中不但有血，并且有圣灵。血的主要作用在赦罪，圣灵的主要作用在重生，两者都藉着「水」的洗礼而临到信主的人。故有使人得救的功能（彼得前书三章21节）；有使人成圣称义的确证（哥林多前书六章11节）；有使人归入基督的效力（罗马书六章3节；加拉太书三章27节）。所以，我们不敢说，在洗礼中没有圣灵的工作，而且受洗既是与基督一同复活，「出死入生」正在此时，这么重大的事，断不能说没有圣灵直接工作的必要（使徒行传八章29、38-39节）。
主说「从灵生的，就是灵」；上一字「灵」是圣灵，下一字「灵」是人的灵。就是说，我们的灵从圣灵得生命，也可以说，圣灵将神的生命放在我们的灵里面，叫灵重生过来；就是在领受「重生的洗」时，神的生命进入我们的灵里，叫人灵恢复与神联系的地位，作神的儿女。这样看来，圣灵乃是使我们重生的重要因素，约伯记早已说过：「神的灵造我，全能者的气使我得生」（约伯记三十三章4节）。如果我们「得生」是开始于受水洗，则圣灵在受洗时已将神的生命赐给我们，这便无疑问了。
「灵」既得重生，就是属神的人，虽然灵离开身体，便归到神那里去，如同历代许多被成全之义人的「灵」，与神同在于天上的耶路撒冷；与此相反的，那就是不信从福音的恶人，他们的「灵」乃在监狱之中。这就是人生两条门路……。(joy摘要)
三、得永生从今世开始
人的堕落在今世，故神的拯救也必须从今世开始。主说「我来了，是叫人得生命，并且得的更丰盛」（约翰福音十章10节），又说：「我实实在在的告诉你们，信的人有永生」（约翰福音六章47节），就是什么时候信而受洗，什么时候就有永生，并不是要到来世才开始得着的。虽然主曾说：「在来世必得永生」（马可福音十章30节），这话并不否认今世得永生的事实，反而证明因为在今世已信主得了永生，才把永生延续到来世。天国就是我们永远生存的来世，故主所说「在来世必得永生」，并非指到了来世才开始得永生，乃是说，在来世必永远生存。因为主有今生和来世的应许（提摩太前书四章8节），今生是来世的预备，来世是今生的结果，若不在今世得永生，就不可能在来世的天国里生存。主又说：「那听我话，又信差我来者的，就有永生，不致于定罪，是已经出死入生了」。「时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」（约翰福音五章24-25节）这话皆指凡在今世信主的人，灵魂已经出死入生，并不是要等到末日才成就的。「死人」指灵性的死人，在今世听了神儿子的福音而相信归主，灵性就活了。又说「喫我肉喝我血的人，就有永生」（约翰福音六章54节），「我赐给他们永生，他们永不灭亡」，「人若遵守我的道，就永远不见死」。这些重要的指示，都强调信徒得永生是从今世就开始，直到永远的天国。纵使肉身死了，我们得永生的「灵」还是活在神面前，而且有好得无比的与主同住。灵命并不因肉身死亡而灭绝，乃是归他永远的家（传道书十二章5、7节）。而肉身的死也是在主里安睡一个时期，在末日还要复醒（以赛亚书二十六章19节；但以理书十二章2节），「凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪」（约翰福音五章28-29节）。肉身尚且不会因死而消灭，难道人的灵魂竟因身死而灭绝吗？保罗劝勉我们要「持定真正的生命」（提摩太前书六章19节），他对提摩太说：「持定永生，你为此被召」，吕译作「将永生把握住，你承认了那美好的信认在许多见证人面前的时候，就是蒙了召而得这永生的」（提摩太前书六章12节），这经文也指出得永生还有许多见证人，而且是在蒙召的时候得着的。既得了永生，才需要「持定」它，「把握」它。倘若必须等到来世才得永生，何必在今世去持定？主说「你们已经有的，总要持守，直等到我来」（启示录二章25节）。约翰也写信叫信徒「知道自己有永生」（约翰一书五章13节），这「有」字是现在式的，并非指将来。我们之所以要「持定永生」，因为还在世上度余下的光阴，天路尚未跑尽，魔鬼也千方百计的要害我们的灵命，所以应该抗敌守己，并倚赖神的保守（约翰福音十七章12节；犹大书24节），直到蒙神救我们进入祂的天国而后已（提摩太后书四章18节）。信徒既重生得救，若主尚未再来，必须持定永生到离世，在主里安睡了身体，得救的灵魂先归到乐园，与主同住，等候末日主再来叫身体复活（帖撒罗尼迦前书四章16节；约翰福音六章39-40节）。
四、肉身死后的灵魂去处
诗篇二十三篇四节：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在」，就是形容以耶和华为牧者的信徒，肉身死后还有主同在，灵魂并不因身死而遭害。究竟在身体死后与复活之前，灵魂所处的境况如何，圣经中也有提及。即义人与恶人在死后都处在一种有知觉的境况中。义人在此境况中是安乐的，恶人的境况是痛苦的。这在新约圣经财主与拉撒路的比喻中说得特别清楚，主用这比喻指出人死后两个不同的去处，这好像和祂在马太七章十三节两条门路的教训相配合。拉撒路死后被天使接到亚伯拉罕的怀里，财主却在阴间的火燄中受痛苦。保罗在哥林多后书五章八节说：「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住」。究竟离开身体的是什么东西？除了得永生的灵魂外并无别物，这灵魂能感觉到与主同住，若单是「生命」则不能有此感觉，因为生命是不能自己单独存在的，必须有所依托，或在肉身里，或在灵魂里。保罗又说信徒死后的境况，较在今世更好得无比的（腓立比书一章23节），这都证明信徒肉身死后，那离开身体的灵魂仍是独立存在，而且能享受到好处。基督在十字架上对那临死的强盗说：「今日你要同我在乐园里了」（路加福音二十三章43节）。据此，基督徒死后所处的境界，就是在乐园与基督同在。保罗也曾自己见证「被提到三层天上」，又说「他被提到乐园里，听见隐秘的言语」（哥林多后书十二章2-4节），这更具体地证明天上乐园境界的实有。
基督在十字架上提到乐园，而且应许信祂的人死后立即到那里与祂同在，这证明十字架的救赎已经成功，比旧约时代义人死后之处境，更见明显而确定。尤其在祂财主与拉撒路的比喻中，描述的有声有色，生动非常。从亚伯起，历代敬畏神的义人圣徒，都活在荣耀的乐园里，因为神不是死人的神，乃是活人的神，在祂那里人都是活的（路加福音二十章38节），凡因信主称义的人，他们都活在神面前，不论在世或离世。保罗说：「祂替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与祂同活」（帖撒罗尼迦前书五章10节）；主说：「因为我活着，你们也要活着」（约翰福音十四章19节）。这都表明信徒现在的灵命不受时空的限制，可以和主耶稣一样的活着。
另一方面，恶人在死时立刻进入有受苦知觉的境界中，在财主与拉撒路比喻里，我们可以找到三个境界：一是今世的境界；二是亚伯拉罕与拉撒路的境界；三是财主在阴间的境界。财主在那个境界里，记忆力并未失掉，人格亦无改变，他下阴间并非因他是财主，乃因他的自私与刚硬不悔改。在世过着骄奢淫逸的生活，与神远离，不信神，在阴间境界当然不能与神亲近。而拉撒路因他是个义人，效法亚伯拉罕对神的信心，那安乐的境界并不因他是穷人而拒绝之，反使他永远享福。这个比喻的重大意义，即叫人知道人死后灵魂的去处与境况，因而使人知所警惕，赶快悔改信主，不要蹈那个财主的覆辙。同时对一般不信死后灵魂仍有知觉的存在者，予以有力的驳正，他们无论如何曲解强辩，总无法抹煞圣经正意的启示。我们相信死并非消灭，只是灵魂与身体的分离（灵离体：路加福音八章55节；使徒行传七章59节；魂离体：创世记三十五章18节；列王记上十七章21-22节），灵魂仍继续存在，有知觉和活动（以赛亚书十四章9-11节；启示录六章9-12节），约伯也深信：「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。」（约伯记十九章26节）。试问，如果死人的灵魂都不存在了，它怎能在他们身体复活时再回来呢？（列王记上十七章22节；路加福音八章55节）。
今日有些人不相信信徒灵魂在今世得永生，认为除了身体在末日「复活得生」外，并无其他得永生的可能。且又强调灵魂就是「生命」，得永生的是「人」，而不是灵或魂，人死了就是神收回气息，如同兽类断气而死一样，死后并无灵魂存在，故不承认信徒在今世得永生，唯一的希望就是在末日身体的复活。这种见解实与圣经真理不符。我们除盼望身体在末日复活得赎之外（罗马书八章23节；路加福音二十一章28节），也深信灵魂在今世的得救，乃是末日身体复活得赎的基础，在今世灵魂若不重生，在末日身体复活何用？所以主耶稣在约翰福音告诉我们：「你们必须重生」，而且明显指出接受重生的部分是我们的「灵」，并非肉身。又在约翰福音六章六十三节说：「叫人活的乃是灵，肉体无济于事，我对你们所讲的事，是灵，是生命。」（吕译）。可知主耶稣所注重的是我们的「灵命」，这灵命是与神联属的，它是得救的根本，是圣灵驻在的中枢。属灵人一切的品行与活动，都是由灵命的能力发出的，使我们不属肉体，得神喜悦。「灵」既得重生，就是属神的人，虽然灵离开身体，便归到神那里去，如同历代许多被成全之义人的「灵」，与神同在于天上的耶路撒冷（希伯来书十二章23节）。与此相反的，那就是不信从福音的恶人，他们的「灵」乃在监狱之中（彼得前书三章19节）。这就是人生两条门路，从今世引到来世的不同结局。