Autumn Rain 
「圣灵」就是神的灵。圣灵对于信徒的得救有极重要的关系！我们全部得救的工夫，都是藉圣灵的能力来完成的。对于圣灵，我们应该要迫切祈求圣灵降临在我们身上，正如主所说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？」。
一、认识圣灵
圣灵是神，神也是灵（约翰福音四章24节；哥林多后书三章17节）。圣经上记着圣灵的称呼有如下各种：「保惠师」（约翰福音十四章16节）、「神的灵」（哥林多前书三章16节）、「耶和华的灵」（以赛亚书十一章2节）、「永生神的灵」（哥林多后书三章3节）、「父的灵」（马太福音十章20节）、「基督的灵」（罗马书八章9节）、「耶稣的灵」（使徒行传十六章7节）、「主的灵」（路加福音四章18节）、「神儿子的灵」（加拉太书四章6节）、「真理的灵」（约翰一书四章6节）、「永远的灵」（希伯来书九章14节）、「荣耀的灵」（彼得前书四章14节）、「智慧和启示的灵」（以弗所书一章17节）、「公义的灵」（以赛亚书四章3-4节）、「圣善的灵」（罗马书一章4节；尼希米记九章20节）、「施恩的灵」（希伯来书十章29节）、「神的七灵」（启示录一章4节）等等。以上种种称呼，都是指圣灵，圣灵只有一个（以弗所书四章4节）。
二、圣灵的工作
圣灵是从父神「出来」的（约翰福音十五章26节），如同主耶稣是从父神「出来」的一样（约翰福音十三章3节）。在神创造天地万物的时候，神的灵就运行在水面上，万物因之被造成，这是神的权能，亦为圣灵的工作。万物中最高贵的人类，正是圣灵的杰作（约伯记三十三章4节；玛拉基书二章15节）。在旧约圣经上所记，圣灵的工作大约如下：
1.在创世时运行水面上（创世记一章2节）。
2.神发出祂的灵，万物便受造（诗篇一百零四篇30节）。
3.神的灵住在不属血气的人里面（创世记六章3节）。
4.神的灵赐人智慧、聪明、知识（出埃及记二十八章3节）。
5.神的灵使士师勇力善战（士师记三章10节；六章34节）。
6.神的灵停在人身上受感说预言（民数记十一章26-29节）。
7.神的灵感动人说出神的话（撒母耳记下二十三章2节）。
8.神的灵藉先知教训劝戒人（尼希米记九章20、30节）。
9.神的灵使先知看异象（以西结书十一章24-25节）。
10.神的灵叫人传好信息（以赛亚书六十一章1节）。
11.神的灵使人有特别的能力（士师记十五章14节）。
12.神的灵攻击悖逆的人（以赛亚书六十三章10节）。
在新约圣经上所记圣灵的工作大约如下：
1.圣灵使人重生（约翰福音三章5-6节；加拉太书五章25节）。
2.圣灵使人受印记（以弗所书一章13节；四章30节）。
3.圣灵使人从罪律得释放（罗马书八章2节；哥林多后书三章17节）。
4.圣灵使人受教导（约翰一书二章27节；约翰福音十四章26节）。
5.圣灵使人心刚强（以弗所书三章16节；彼得前书四章14节）。
6.圣灵使人作见证（使徒行传一章8节）。
7.圣灵使人结善果（加拉太书五章22-23节）。
8.圣灵代人祷告（罗马书八章26节；以弗所书六章18节）。
9.圣灵赐人恩赐（哥林多前书十二章4-11节）。
10.圣灵使人得安慰和喜乐（使徒行传九章31节；罗马书十四章17节）。
11.圣灵使人成圣洁（罗马书十五章16节；帖撒罗尼迦后书二章13节）。
12.圣灵使人身复活（罗马书八章11节）。
圣灵并不单是神的感力和生气而已，祂乃是一位有位格的主。圣经中指出圣灵是有神格的运行者（哥林多前书十二章11节），其表现如：①祂有参透万事的知识（哥林多前书二章10节）；②祂有自己的意思（罗马书八章27节）；③祂有爱心（罗马书十五章30节）；④祂能施恩（希伯来书十章29节）；⑤祂能担忧（以弗所书四章30节；以赛亚书六十三章10节）；⑥祂能教训（尼希米记九章20节）；⑦祂能说话（使徒行传八章29节）；⑧祂能禁止（使徒行传十六章6-7节）；⑨祂能派遣（使徒行传十三章2、4节）；⑩祂能立职（使徒行传二十章28节）；⑪祂能启示（以弗所书三章5节）；⑫祂能引导（罗马书八章14节；加拉太书五章18节）。这都显明圣灵具有完全的神格、神性，和神能。
三、圣灵工作的象征
圣灵是人不能看见的（约翰福音十四章17节），这看不见的圣灵，叫人如何能认识祂呢？主耶稣曾提示：「风随着意思吹，…凡从圣灵生的，也是如此。」（约翰福音三章8节）；又曾向门徒吹一口气说：「你们受圣灵」（约翰福音二十章22节）。据此看来，圣灵虽如风和气不能见，但祂的工作和感力，却可以使我们经验得到。当圣灵降在人身上的时候，必有特别显著的感力，及各样恩赐的表现。圣经中常用几种标记，象征圣灵的工作，帮助我们对圣灵有较清楚的认识。但圣灵是无限量的奥秘，祂的神格、神性、神能，正是神一样的广大高深，我们不能全知。从圣经启示中，我们可以认识圣灵，而且也可以经验到圣灵在我们身心的能力。所以，每个信主耶稣的人，都当「于圣灵有分」（希伯来书六章4节；约翰福音七章39节）。换言之，都要被圣灵充满（以弗所书五章18节），这是父神在新约一件极重大的应许（使徒行传二章39节）。圣经上用各种标记来比喻圣灵的工作与能力，例如：
1.风－－表明圣灵的运行与更新（约翰福音三章8节；使徒行传二章2节；以西结书三十七章9-10节）。
2.火－－表明圣灵的热烈与煅炼（使徒行传二章3节；以赛亚书四章3-4节）。
3.水－－表明圣灵的生活与丰盛（约翰福音七章38-39节；启示录二十二章17节）。
4.油－－表明圣灵的喜乐与发光（希伯来书一章9节；马太福音二十五章4节）。
5.雨－－表明圣灵的滋润与公义（马太福音五章45节；诗篇七十二篇6节；何西阿书六章3节；十章12节；以赛亚书十章1节）。
6.鸽－－表明圣灵的善良与和平（马太福音三章16节；十章16节；创世记八章11节）。
7.印－－表明圣灵的真实与坚固（以弗所书一章13节；四章30节）。
8.质－－表明圣灵的真实与可靠（以弗所书一章14节）。
9.剑－－表明圣灵的刚锐与严正（以弗所书六章17节；创世记三章24节；希伯来书四章12节）。
10.光－－表明圣灵的责备与启示（以弗所书五章13-14节；以弗所书一章17-18节）。
圣灵对于信徒的得救有极重要的关系，换言之，我们全部得救的工夫，都是藉着圣灵的能力来完成的。因此，我们对于圣灵应有的态度是：①要迫切祈求圣灵降临在我们身上（路加福音十一章13节；使徒行传一章14节；八章15-16节）；②要切慕圣灵的恩赐（哥林多前书十四章1节）；③要让圣灵住在我们心里，作个不属肉体的属灵人（罗马书八章9节）；④要依靠圣灵行事（加拉太书五章16、25节）；⑤要随从圣灵（罗马书八章5节）；⑥不要叫圣灵担忧（以弗所书四章30节）；⑦不要消灭圣灵的感动（帖撒罗尼迦前书五章19节）；⑧不要干犯圣灵（马太福音十二章32节）。
主耶稣应许「圣灵」降临，为证明是神的儿女、得基业的凭据、属主之人的印记。受灵洗使信徒得着一个来自上头能力的泉源，能把灵命不断地更新。受圣灵时，不但自己能体验得到，别人也可以「看见」和「听见」，如彼得所说：…又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。(joy摘要)
四、父神所应许的「圣灵的洗」
主耶稣将要升天时，吩咐使徒两件要事，一是出去传福音给信的人施行水洗，一是等候「受圣灵的洗」（使徒行传一章4-5节），这圣灵的洗果然在主升天后十日的五旬节就降下了。我们知道，神对世人最大的应许有二：第一就是应许差祂独生子耶稣降世，作世人的救主（使徒行传十三章23节）；第二就是应许差圣灵降临，作信徒的保惠师（约翰福音十四章16节）。我们既然接受了救主耶稣，也要接受保惠师圣灵。这圣灵乃世人不能接受的，因为他们还没有信靠耶稣基督为救主（约翰福音十四章17节）。所以，神差遣圣灵的应许，原则上是赐给信了耶稣的人（加拉太书三章2、14节；以弗所书一章13节）。凡听见福音之道，而且相信主，神就赐给圣灵，为他们作见证（使徒行传十五章7-8节）。
施洗约翰见证主耶稣是神的儿子，是神的羔羊。同时也见证耶稣是用圣灵施洗的，这在四福音中都有记载（马太福音三章11节；马可福音一章8节；路加福音三章16节；；约翰福音一章33节）。可知，用圣灵施洗是主耶稣的特权。主耶稣在世时，从父神直接受了圣灵，彷彿鸽子降下，落在祂身上（马太福音三章16节）。而我们则从主耶稣接受了「圣灵的洗」，正如经上说：「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。」（使徒行传二章33节）。当主耶稣复活后，曾向门徒吹一口气说：「你们受圣灵」，当时门徒还没有立即受圣灵，不过是一个应许。因为主说「我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来。」（约翰福音十六章7节），此所以再叫门徒在城里等候，到了主升天后十日（五旬节），「圣灵的洗」就赐下来了。彼得证实这是应验了先知约珥的预言（使徒行传二章16-21节），同时也应验施洗约翰的预言。
五、「受圣灵的洗」的定义
「受圣灵的洗」这句话，在圣经上的定义，就是「灵浸」，意即「在圣灵里受浸」；「水浸」，是人在水里受浸，这是一件明显的客观事实。而圣灵本身是超物质的，是人看不见的，但祂的能力如风的吹拂或如雨的倾注，临在人身上之时，必能使人有所感觉。所以「灵洗」一词的含义，在圣经上有各种的代用词，诸如叫做：「父所应许的降在你们身上」（路加福音二十四章49节）；「圣灵降临在你们身上」（使徒行传一章8节）；「领受所赐的圣灵」（使徒行传二章38节）；「圣灵降在他们身上」（使徒行传十一章15节；十九章6节）；「圣灵的恩赐浇在人身上」（使徒行传十章45节）；「受圣灵」或「受了圣灵」（使徒行传八章15-17节）；「受了所应许的圣灵」（以弗所书一章13节）；「得着所应许的圣灵」（加拉太书三章14节）；「圣灵厚厚浇灌在我们身上」（提多书三章6节）。总之，「受圣灵的洗」这句话，就是「受圣灵」。「洗」就是浸，强调一件明显的客观事实，如同受水浸一样的明显。
六、「圣灵的洗」的特质
「灵浸」的主要意义，既是人在圣灵里受浸，所以在受灵浸的时候，有特殊的表现，就是在人「身上」有感觉，不但自己能体验得到，别人也可以看见和听见。正如彼得所说：「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（使徒行传二章33节）。圣灵本身虽不能见，但圣灵的「洗」是可以看见和听见的，故圣经记载每次被圣灵充满的「灵洗」，都有特别的现象给人感觉并证实出来，例如：
1.在耶路撒冷，五旬节那天，好像一阵大风吹过，充满他们所坐的屋子……，他们就都被圣灵充满，用奇异的舌音说起话来（使徒行传二章2-4节「别国的话」，原文是「舌音」，参吕译），就是「方言」，这是可以听见的。
2.在撒玛利亚的信徒，「使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵，西门看见使徒按手，便有圣灵赐下」（使徒行传八章17-18节），这是可以看见的。
3.在该撒利亚哥尼流的家中，彼得还在说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上，那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大（使徒行传十章44-46节），这是可以看见和听见的。
4.在以弗所的信徒，「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共约有十二个人。」（使徒行传十九章6-7节），这也是可以被人听见的。
自五旬节那天，这「圣灵的洗」就开始在信徒身上作生动的表现，并不是冷静沉寂的。当然，圣灵的工作是多方面的，能力是全备的，祂可以隐秘地运行祂的功化、能力，在人受水洗的时候，祂就和水与血联合，使人得赦罪及重生（约翰福音三章5-8节；约翰一书五章6-8节），叫人灵性复活。但在「圣灵的洗」中的圣灵，乃是以生动而明显的能力表现，祂降在人的「身上」，使人浸在圣灵里，可予人以共知共见。约珥书的「浇灌」（约珥书二章28节），原文是「倾注」，不是一点一滴的，乃是「厚厚」的倾注（提多书三章6节）。所以必须使人有特殊的感觉，和有明显的凭据，这凭据就是「说方言」的恩赐（使徒行传十章45-46节；十一章16-17节）。这恩赐证实人已受了圣灵，也说明了这圣灵是与使徒们所受的是一样的（使徒行传十章47节；十一章17节；十五章8节）。
七、「圣灵的洗」的主要功能
受水洗是为着使人得赦罪和重生，这是信徒得救的基本条件（马可福音十六章16节）。受灵洗是为着使人得能力和恩赐，这是信徒得救的印证条件（以弗所书一章13节；哥林多后书一章22节；提摩太后书二章19节）。如同主耶稣已从圣灵感孕而生（马太福音一章18、20节；路加福音一章35节），当祂受洗后圣灵又降在祂身上，那时从天上有声音说，这是我的爱子（马太福音三章16-17节），神用彷彿如鸽子的圣灵来印证主耶稣是祂的儿子（约翰福音三章16-17节），施洗约翰就凭着这个印证才确定说：「我看见了，就证明这是神的儿子。」（约翰福音一章32-34节）。照样，信徒既「信而受洗」，就是重生的神的儿女，已开始得救了。但还要领受所应许之「圣灵的洗」，就是以说方言恩赐为凭据的「受圣灵」，作为得救的印证。使徒彼得在耶路撒冷会议中，曾述说外邦人从他口中得听福音之道而且相信，并说「神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。」（使徒行传十五章8节）。所谓神赐圣灵给外邦人，就是指在撒玛利亚和该撒利亚哥尼流家里外邦信徒受圣灵的事实，彼得认为是神为他们作了见证，证明他们已经蒙恩得救（使徒行传十五章11节）。可知，「灵洗」的主要功用是作得救的印证，保罗说：「圣灵自己，和我们的灵，一同作证我们乃是神的儿女。」（罗马书八章16节吕译），因为我们所受的是神儿子的灵，就是基督的灵，这「灵」在我们受水洗时使我们重生，又在我们受「灵洗」时给我们作印证，作凭据，证明已属乎基督了（罗马书八章9节）。
「灵洗」中的圣灵是有位格的，祂降在人身上时，用能力与恩赐来彰显祂对信徒灵命和工作的培植及啓导，所以是每个信徒不可缺少的。「受水洗」和「受灵洗」是两件事，我们在圣经中看见水灵两洗是分开独立的，有的受水洗在前，受灵洗在后（使徒行传八章16-17节）；有的受灵洗在前，受水洗在后（使徒行传十章47-48节）。两洗不能偏废，因为两洗的重要功用不同，兹引经分析如下：
A.受水洗：
使人归入基督（加拉太书三章27节）；赦罪（使徒行传二章38节；二十二章16节）；重生（提多书三章5节；约翰福音三章5节）；与主同死、同葬、同复活，即重生（罗马书六章3-4节；歌罗西书二章12节）；得洗净、成圣、称义（哥林多前书六章11节）；在基督里成为一（加拉太书三章28节；哥林多前书十二章13节）；属乎基督（加拉太书三章29节）；必然得救（马可福音十六章16节；彼得前书三章21节）。
B.受灵洗：
使人领受圣灵为印记，证明是属主的人（以弗所书一章13节；提摩太后书二章19节）；证明是神的儿女（罗马书八章16节）；作得基业的凭据（质），「得基业」与「得救」意义并不相同（以弗所书一章14节；哥林多后书一章22节；五章5节）；领受从上头来的能力（路加福音二十四章49节；使徒行传一章8节）；指示明白一切的真理（约翰福音十六章13-14节；哥林多前书二章12节）；彰显各样属灵的恩赐（哥林多前书十二章7-11节），以造就信徒及教会（哥林多前书十四章4节）；结出圣灵的果子（加拉太书五章22-23节）；住在信徒里面（约翰福音十四章17节）；以信徒的身体为殿（哥林多前书三章16节；六章19节）；帮助信徒不随从肉体情欲、治死恶行（罗马书八章4、13节）；使灵命更新（提多书三章5节）。
受水洗使信主的人得着与主一同复活的灵命；受灵洗使信徒的灵命得着一个来自上头能力的泉源，把灵命不断地更新、发育、推进，以至于满有基督长成的身量和形状。故重生的水洗，只受一次就完成。而受圣灵的洗，乃不断的使信徒灵命得着能力的供应，一天新似一天。此所以保罗对以弗所信徒说：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」（以弗所书五章18节），以酒和圣灵相比，意即酒精具有使人放荡的能力，而圣灵则具有使人更新的能力。时常醉酒的人受酒力控制；时常被圣灵充满的人，受灵力覆庇与支持，使灵命更新而变化。
灵洗的能力可分为两方面：「灵命」上的与「灵工」上的，每个信徒极其需要。「圣灵显在各人身上，是叫人得益处」（哥林多前书十二章7节）。圣灵也将各样「恩赐」分给各人，不但造就自己，也使各人所领受的不同智能，彼此助益，使教会的圣工及德性，在属灵上有高度的发展，向着基督化的目标迈进……。(joy摘要)
八、灵洗的能力
灵洗的能力，是每个信徒极其需要的，这能力可分两方面：就是灵命上的能力和灵工上的能力；
（一）灵命上的能力
一个婴儿生出来了，他的生命是整个的，完全的；但他是软弱无力的，因为还没有长大，故需要不断地加以能力的覆庇（哥林多后书十二章9节）。彼得指初信主得救的信徒「像纔生的婴孩」（彼得前书二章2节），灵命软弱，灵性幼稚，需要纯净的灵奶哺育，才能渐长，以致得救。我们从灵洗所得到的灵命能力，约有下列四大功能：
1.使灵命刚强
「藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」（以弗所书三章16节），这节经文吕振中新译作：「藉着祂的灵，叫你们内心的人由能力而得刚强。」原文所谓「内心的人」，即属灵的生命，从重生的水洗而得着的新生命，必须藉着灵洗的能力，才能刚强长大起来。
2.使灵命更新
更新是「新陈代谢」的现象，旧去新来，如经上说：「要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（以弗所书四章22-24节）。「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」（罗马书十二章2节）。圣灵更新的工作，先从信徒的生命上做起，然后在心意上、行为上，都逐渐除旧更新，于是一举一动有新生的样式。
3.使灵命流涌
「从他腹中要流出活水的江河来」（约翰福音七章38节）；「在他里头成为泉源，直涌到永生」（约翰福音四章14节）。受了灵洗的人，他的灵里就成了一个灵命的活泉，不断地涌着，永不涸竭，从今世一直涌到来世。不但如此，而且从腹中流出江河似的更丰盛的生命，那就是圣灵佳果的纍纍结出，将生命之道从属灵品德上表明出来（腓立比书二章15-16节）。
4.灵命进化
灵命由更新而变化，由变化而成形（加拉太书四章19节）。灵洗的能力，最后的目的就是把我们的灵命变成基督的形状（哥林多后书三章18节）；到末日，连我们的卑贱身体也要改变形状，和主荣耀的身体相似（腓立比书三章21节）。
（二）灵工上的能力
1.为主作证「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……直到地极，作我的见证。」灵洗的能力，也是使信徒为主作见证，传福音给万民听必须有的要素。五旬节以前门徒是多么怯弱（约翰福音二十章19节）、不信（马可福音十六章13-14节）、自私（马可福音十章37节）、争大（马可福音九章34节）、无知（路加福音二十四章25节）；彼得虽然自恃刚勇，到了环境逆转时，竟三次不认主。为什么呢？就是还没有得着「灵洗」的能力。但他们经历了五旬节之后，立刻得着圣灵的能力（使徒行传四章33节），有超人的胆量（使徒行传四章13节）、驳不倒的口才（使徒行传六章10节），这样才能传福音给万民听，作主的见证。
2.施行神迹「你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？」（使徒行传四章7节；六章8节）。神迹奇事乃为证实真道和救恩（马可福音十六章20节；希伯来书二章3-4节），使外邦人顺服基督（罗马书十五章18节），引人信主得永生，不但使徒时代如此，今日亦然。故属灵真教会，因有圣灵的能力，藉着人的信心和祷告，能施行神迹奇事，使神得着荣耀和称赞。
3.服务教会「被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」（使徒行传六章3节）。教会一切事务的进行和管理，是与传道工作相配合的，故专责管理教会事务的人，也必须受圣灵充满，智能充足，使一切事都规规矩矩的按着次序行（哥林多前书十四章40节；罗马书十二章7-8节；参：以赛亚书四章6节；出埃及记二十八章3节；三十一章3节）。
九、灵洗的恩赐
经上说：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处」（哥林多前书十二章7节）。所谓「显」即指各样恩赐的分给，将各人身上所领受的不同智能，互相造就，彼此助益，使整个教会的圣工及德性，在属灵上有高度的发展，向着基督化的目标迈进。最终使教会成为荣耀圣洁，毫无玷污、皱纹等类的病，可以献给基督（以弗所书五章27节）。所以，圣灵将恩赐分给我们，其目的在小处说，是造就自己；在大处说，是造就教会。在每个信徒自己都被充分造就之后，就是全教会被造就。「说方言」是圣灵的恩赐，也是受圣灵的凭据，它的功用如下：
（1）造就自己
「说方言的，是造就自己」（哥林多前书十四章4节）；「我若用方言祷告，是我的灵祷告」（哥林多前书十四章14节）。这种祷告的方言，虽然没有人听出来，却是对神说，在心灵里讲说各样的奥秘，藉着祷告来造就自己的灵性、灵智、灵德。方言既是对神说的，神自然会听出来，人听不懂也无妨。所以保罗说：「我愿意你们都说方言」（哥林多前书十四章5节），又说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」（哥林多前书十四章18节）。可见，若有说方言的恩赐，是值得感谢神的一件要事。
（2）造就教会
若用方言讲道，必须有人繙译出来，使会众得造就，若无人繙译方言，对会众就当闭口不说，只对自己和神说就是了（哥林多前书十四章27-28节）。至于先知讲道，是一种造就教会最重要的恩赐，因为它能叫众人学道理，得劝勉，使众人得益处。故保罗说：「当求多得造就教会的恩赐」，就是先知讲道。此外，还有其他恩赐，各人所得不同，但在教会中靠圣灵的运行，各尽其职，互相尊重。「眼不能对手说，我用不着妳；头也不能对脚说，我用不着你。」（哥林多前书十二章21节），虽然是软弱的肢体，也是教会中不可少的（哥林多前书十二章22节）。如果各人都明白这个道理，教会中就不会发生排除异己的怪现象，及彼此隔阂分争的局面。既然都在一位圣灵运行领导之下，自必以灵相交，以爱相系，以道相处，以诚相待。这样，藉着「灵洗」能力的运行，和各样恩赐的运用，必使全教会团结合一，装饰整齐，迎接「还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延」的主耶稣基督。