Autumn Rain 
基督与教会的关系，我们应当深切了解，且履行自己对教会应尽的本分和态度。基督是教会的创始者，个人算不得什么，集体的教会才是接受基督权柄的重点，所以每一个信徒都有顺服教会权柄的义务。究竟基督用什么来建造祂的教会呢？
每个信徒对真教会应有清楚的认识，尤其是基督与教会的关系这一点，应当深切的了解，然后才能正确地履行自己对教会应尽的本分和态度。高举基督在教会中的权位，才被祂那测不透的丰盛所充满（以弗所书一章23节），能完全合乎神的旨意而成长进化，作个荣耀的教会，可以献给基督自己。在祂再来时被接到永世里去。愿荣耀归与坐宝座的父神和羔羊，直到永远。
兹就管见所及，将基督与教会的关系几点道理，分述如下，资参考焉。
一、基督是教会的创始者
「祂是元始，是从死里首先复生的。」（歌罗西书一章18节）。主耶稣来到世上，为人人受死、流血。又复活升天，作成救赎的恩功。使一切相信祂的人，就因祂的名得赦罪和永远的生命。这些得生命的信信徒集合起来，就是教会。故教会是从祂死而复活而产生的。主若不死、不流血、不埋葬、不复活，就没有教会。主曾自己说过：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约翰福音十二章24节）。祂若不死，只是神的一个独生子而已，但神并不以一个独生子而满足，神还要得着许多的儿子，进入祂的荣耀里去（希伯来书二章10节）。这「许多的儿子」从那里得来呢？按神所定的规律：「若不死就不能生」（哥林多前书十五章36节），所以叫「道成肉身」的独生子受死埋葬，又按照圣经所说祂又复活了；这样，神就在基督里面得着许多儿女，基督也就成为教会的创始者。
主曾对门徒说：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。」（马太福音十六章18节）。主复活后，又对门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」（马太福音二十八章18节）。这权柄就是为要建立教会，而与阴间的权柄对抗。在五旬节圣灵降临，教会正式建立以后，阴间的权柄便开始崩溃。主于得权后，吩咐门徒出去传道失浸，意义重大，即主将权柄赐给使徒，有传道施浸之权，也要立会之权。祂将天国钥匙交给彼得，就是交给教会（马太福音十六章19节）。个人算不得什么，集体的教会才是接受基督权柄的重点，所以每一个信徒都有顺服教会权柄的义务。究竟基督用什么来建造祂的教会呢？回答如下：
（1）用祂的血
「牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传二十章28节），「用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。」（启示录五章9节）。「买」指救赎，这血极为重价，故能买了教会来，叫教会归属于神。这血就是主在十字架上所流出的，有赎罪的功能，有使人与神和好的作用，有得胜撒但的权力，有立约的效证。神规定这血用在浸礼中，使所有信主受浸的人，都亲身领受这血，于是蒙赦罪，与神和好，胜过掌死权的魔鬼，接受成圣的新约。故新约珍教会是从主的血洗中出来的（启示录一章5节）。
（2）用祂的灵
「不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（哥林多前书十二章13节）。主升天后，差派圣灵降临之日，即教会诞生之时。圣灵使人重生，与主的宝血使人赦罪，是相辅相而行的。使人赦罪的浸，也就是使人重生的洗（提多书三章5节）。凡接受圣灵重生的人，就是神的儿女（约翰福音一章13节），这些儿女们合一为教会，成了一个身体。这种的结合，除靠宝血的救赎外，又藉着圣灵的能力所组织，成为属灵真教会。
（3）用祂的道
「用水藉着道把教会洗净，成为圣洁」（以弗所书五章26节）。水指水浸，「道」即福音真理。「所传给你们的福音，就是这道。」（彼得前书一章25节）。福音与浸礼是配合的，因主叫门徒传福音，同时也叫门徒施浸。故教会建立之后，福音到那里，浸礼也到那里。福音叫人信主，浸礼叫人归主。「信而归主」的人就是教会。若没有传福音，怎能叫人信主呢？没有归主的，怎能有教会呢？所以教会的建立，用主的道是极为重要的。如经上所说：「主的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」（使徒行传六章7节）。
教会的门徒增多，都是为着信道而入教的，可知主的道乃是建造教会的要素。因为这道能救人的灵魂（雅各书一章21节），能使人重生（彼得前书一章23节），能使人成圣（约翰福音十七章17节），能建立信徒（使徒行传二十章32节），能得胜撒但（启示录十二章11节），这都是「道」的重要作用。故作为神家的教会，必须以真理为柱石和根基（提摩太前书三章15节），而且建造使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（以弗所书二章20节）。使徒时代教会一开始建立，信徒就恒心遵守使徒的教训（使徒行传二章42节），使徒的教训就是救主的吩咐（马太福音二十八章20节）。凡不遵守使徒的教训，就是越过基督的教训，不常守着，就没有神（约翰二书9节）。教会若不遵照基督真理的蓝图来建造，而且偷工减料，所用的是草木禾楷，必经不起神火试验而被烧光。个人方面，若不遵主的真理教训去实行，或能说不能行，则他的根基在沙土上，经不起雨淋、风吹、水冲的撞击，必发生很大的倒塌（马太福音七章26-27节）。故真正得救的真教会，必须有传得全备的道理（歌罗西书一章25节），没有避讳不传的神旨（使徒行传二十章27节），以及按着正意分解的正道（提摩太后书二章15节）。
在真理与救恩的大筵席上，应该样样齐备（路加福音十四章17节），连零碎也不可蹧蹋（约翰福音六章13节）。凡从神所默示圣经而来的道、教训、恩赐、诫命等无论大小巨细，都与每个人得救直接或间接有关，也与属灵真教会的妆饰和风度有关。虽然各人似乎不需要它，但在教会属灵的妆饰上却是不可少的。妆饰贵乎整齐（启示录二十一章2节），应有都有，不应有则不可有，全为着仰体基督的欢心。若在那日祂喜悦这个教会，就能蒙恩得福了。
（4）用主的名
「因为天上人间没有赐下别的名，使我们靠着得救。」（使徒行传四章12节）。主的名也是建造真教会的要素之一，祂的名使人得赦罪（使徒行传十章43节），使人得生命（约翰福音二十章31节），又使信徒蒙保守合而为一（约翰福音十七章11-12节），祂的名有治病赶鬼的权能（使徒行传四章10节；十六章18节）。主的圣名极有能力（使徒行传四章7节），极其尊贵（希伯来书一章4节），极有荣耀（启示录十五章4节）。
主的名与真教会有不可分离的关系，众教会在各处都求告主耶稣基督的名（哥林多前书一章2节），凡信而受浸归主的人，就是归于主耶稣的名下，作主的子民（使徒行传十五章14节）。故真教会必须是主立名的居所（申命记十二章5节），主的名必永在其中。主的眼和心必常在这里，也必在这地方赐平安（列王记上九章3节；哈该书二章9节）。不但地上的众教会，必须靠着主的名合而为一（约翰福音十七章11节），连那被成全在天上的超然教会，也在祂的名下（希伯来书十二章23节）。故保罗为此在神面前屈膝，因为天上地上所有的全体真教会，都从主得名（以弗所书三章14、-15节）。
（5）用主的手
「现在求主鉴察，一面叫祢的仆人大放胆量，讲祢的道；一面伸出祢的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着祢圣仆的名行出来。」（使徒行传四章29节）。真教会的建造与主的手大有关系，主的手就是主的权能。
以色列人出埃及，在旷野事奉神，成为教会（使徒行传七章38节；希伯来书二章12节），乃是主用大能的手，和伸出来的膀臂领出来的（申命记五章15节）。新约真教会也是用主大能的手，引人归主，就是神迹奇事并圣灵的能力，使外邦人顺服（罗马书十五章18节）。使徒奉派传福音，必须有神迹随着证实所传的道（马可福音十六章20节），因为许多人若不看见神迹就不相信。主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，信而归主的人越发增添，连男带女很多。若没有主的手施展能力，就不能行神迹，「若没有神同在，无人能行」（约翰福音三章2节）。尽管口会说，心会算，交际圆滑，多用人的手腕积极活动，奔走拉拢，要使人立刻信主，总是千难万难。有时手腕活动得太过度了，适足令人反感。没有灵工，只有人力，很难使「万国的民信服真道」（罗马书十六章26节）。纵使能领人信主，或只能归功于智慧委婉的言语，却不是用圣灵和大能的明证（哥林多前书二章4节）。只有主的手动起来，神迹奇事就出现。彼得遇见了瘫痪躺卧八年的以尼雅，对他说：「以尼雅，耶稣基督医好你了；起来！收拾你的褥子；他就立刻起来了。」使看见这事的吕大人和沙仑人，就归服主（使徒行传九章32-35节）。所以，今日教会应多作「求主伸手」的同心祷告（使徒行传四章30节），这是对世界传道设教一个极重要的先决问题。「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」（哥林多前书四章20节）。
神的国即教会，是不可缺少神的权能的。主的手在教会中，必有神迹、奇事、异能多多的彰显，或轰轰烈烈的彰显，为着要证实那叫人得救的福音，引人接受十字架的救恩，和永生之道。那已经得永生的人，谁也不能从主的手中把他们夺去（约翰福音十章28节），可见主的手也有保守和护卫信徒的权能，使他们一个也不失落。对于未信主的人，因他们不认识主，不寻求主，故主整天向他们伸手招呼（以赛亚书六十五章1-2节），这招呼的手，岂不也是从祂的真教会伸出来么？
以上各点，证明真教会乃是主耶稣亲自建造设立的，是属天的，故称为从天上降下的新耶路撒冷（启示录二十一章2节）。任何蒙恩信徒及所谓教会领袖，都是被主所建造的材料（哥林多前书三章9节；以弗所书二章10、20节；彼得前书一章5节）。虽然在成立教会时，曾经出钱出力，诸多奉献，努力传道，但这都不算功劳，乃蒙恩者报恩的本分（路加福音十七章9-10节）。因为主已用祂的血、灵、道、名、手来建造教会，使教会日益成长进化。
祂自己作教会的元首，并治理教会，这是主当得的权荣。若有人僭越自高，冒称创办者，自居为头，这就是篡夺主的权荣，大逆不道。终必遭受神的谴罚而败亡（参考：但以理书四章30-32节），正如过去事实所儆示的。
「基督为儿子，治理神的家。」这家就是永生神的教会，也就是基督自己的家。祂是教会的掌管者，并不用另外委托什么人来代行管理。那么基督怎样治理祂在地上的教会呢？藉着圣灵、组织、圣徒……。(joy摘要)
二、基督是教会的掌权者
经上说：「基督为儿子，治理神的家。」（希伯来书三章6节），新译本作：「基督却是儿子，管理自己的家」。这家就是永生神的教会，也就是基督自己的家。所以祂是教会的掌管者，并不用另外委托什么人来代行管理。例如罗马教说，教皇是基督委托他掌管教会的，故认教皇是绝对没有错误的。此说殊不合理。因为主耶稣自己有权能管理祂的教会，也只有祂是绝对没有错误的。世人是属血气的，软弱无能的，那一个没有错误？主不会把用自己血买来的真教会，委托那软弱无能而且错误百出的人来掌管。除非那个教会不是属祂自己的，是属世的，才让世人去操权掌管。
主耶稣对门徒说：「外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。」（马可福音十章42、43节）。所云「你们中间」，就是教会，不是用属世的封建制度来统治，乃由基督自己来管理，因祂既是绝对没有错误，又得着天上地下所有的权柄。神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上的、地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。祂是教会的主。故祂被设立为教会掌管者。
希伯来书第三章，将摩西与基督相比，说摩西为仆人，是神设立治理以色列全家，他全然尽忠。但主耶稣比摩西更配多得荣耀（希伯来书三章2-3节），因祂是神的儿子，管理自己的教会。我们被拣选作为神家的信徒们，要将可夸的盼望和胆量坚持到底（希伯来书三章6节）。换言之，对基督管理教会这件事，我们应有坚强的认识和信靠，就是在我们心灵中高举并仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，教会无论处境如何，演变如何，在永不改变的基督管理之下，到底总不会令我们失望和惧怕。经上早已预言：「政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」（以赛亚书九章6-7节）。真教会是祂属灵的国度，又称「圣洁的国度」（彼得前书二章9节），成为，「国民」的我们，乃是从各方、各民、各族、各国的人，被祂的血所买来的，治理这国度的政权由基督执掌。故在天上宝座的周围，有许多天使的声音，大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的（启示录五章11-12节）。坐宝座的羔羊，既配得无比的权柄、丰富、智慧、能力……来治理祂的国度，故政权与平安必加增无穷，用公义公平使国坚定稳固，直到永远。究竟基督怎样治理祂在地上的教会呢？我们参考圣经之后，可以回答如下：
（1）藉着圣灵
圣灵亦称为「耶稣的灵」和「基督的灵」（使徒行传十六章7节；罗马书八章9节），显示圣灵代表耶稣基督。主就是那灵（哥林多后书三章17节）。自五旬节圣灵降临之后，在教会中就开始管理和领导的工作，人虽然不见祂，却与信徒同在，且住在信徒里面。这「内住」的圣灵，不但是信徒个人行事为人的训慰师，也是对教会管理及工作的领导者。
在真理上圣灵既有所启示，在工作上祂也发出许可或不许可的命令（使徒行传十六章6-7节）。祂能用声音对传道者指挥（使徒行传八章29节；十章19节），也用能力把传道者身体提到别地方去传道（使徒行传八章39节）。对于不中时信徒，圣灵立刻予以责罚，使全教会的人都甚惧怕（使徒行传五章11节）。又预言天下将有大飢荒，叫教会及时准备赈灾（使徒行传十一章28-29节）。在教会工人禁食事奉主时，圣灵发言要为祂分派巴拿巴、扫罗出去作工，教会遵命，按手打发他们出去（使徒行传十三章2-3节）。在使徒和长老会议时，圣灵也在其中，指示作出合理决议（使徒行传十五章28节）。圣灵在使徒时代教会的领导工作何等明显，在今日真教会中应该也一样。在本会早期历史的记载中，圣灵领导也甚明显，故福音发展甚速，信而归主者多是由于圣灵和大能的明证。以弗所书二章二十二节说：「你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在」，神既藉着圣灵使教会成为主的圣殿，则藉着圣灵来管理并领导教会，也是必然的事。主耶稣差派使徒，圣灵也差派使徒。主耶稣在天上作大祭司，替信徒祈求（希伯来书七章24-25节），圣灵也在地上作保惠师，替我们祷告（罗马书八章26节）。
主耶稣手拿着簸箕，要扬净祂的场（马太福音三章12节），这种在教会「扬净」的工作，是主耶稣所做的，也是藉着圣灵来执行（使徒行传五章3-5节）。主在启示录中指责各教会的过犯，并警告要悔改时，屡次说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」可知圣灵代表基督在教会发言警告，并监察管理众教会。所以不可亵慢施恩的圣灵，不可使祂担忧，和销灭祂的感动。否则，圣灵虽不会马上离开，也会在个人身上减少祂的领导，在教会上减少祂的运行，于是恩赐式微，灵工衰退，这是我们应该虚怀检讨和警惕的。
（2）藉着组织
教会是有组织的。无组织则如一盘散沙，人事亦为乌合之众。故五旬节时教会成立，信徒由三千迅增到五千（使徒行传二章41节；四章4节），到使徒行传第六章，信徒又再增多，教会开始发生管理上的问题（使徒行传六章1节），于是使徒叫会众选出七个执事为职员，专责管理教会的事。
教会有了组织，办事公正合理，神就祝福，故圣经记载：「神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增甚多。」（使徒行传六章7节）。到使徒行传十五章，安提阿教会发生割礼问题很严重，引起分争辩论，教会就定规差派几个人，上耶路撒冷与使徒和长老们开会商议，辩论很多（使徒行传十五章6节）。然后由彼得提出原则性的观点：「我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」（使徒行传十五章11节）。之后，再由雅各提出实际决议的意见：「不可难为那归服神的外邦人，只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」（使徒行传十五章19-20节）。这个决议案通过了，遂写信并派员把议决案送到安提阿教会，在信中说：「圣灵和我们定意」，即指明该议决案不单是使徒和长老的意见，也是圣灵的意见，联合决定的。这次会议，奠定了属灵真教会的民主制度，也显示了教会组织的重要性。所以教会重要事务应召开会议来讨论议决，所谓集思广益，也求主的圣灵在会议中来感动运行，合理的决定应兴应革的事工，务求合乎神的旨意。神既在使徒时代立定会议的模范，我们应当善加以运用，因为这正是神要藉着它作为管理和领导教会的一种工具。
在外国，我曾见过一个城市教会，既有信徒所选举的理监事负责人，但很久没有召开会议，一切事务由个人决定，而个人又不能兼顾，以致教会应办的事陷于停滞，甚至瘫痪，财政收支数月不公布报告，信徒不明白财政近况。不按时召开会议，不但使教会腐败，也会养成了个人独裁的恶习。这样的教会，不可能接受圣灵的领导和管理。箴言说：「不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。」「你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。」（箴言十五章22节；二十四章6节），此即形容会议的重要性。教会既是团体，必须有组织，有公订的章程条规，作为办事的准绳，行政的轨范，应该共同遵守，庶不至紊乱涣散。若教会组织健全，处理事务，公正合理，则神悦人服。故耶路撒冷大会所议定的条规，交到外邦各城教会一致导守，众教会信心越发坚固，人数天天加增（使徒行传十六章5节）。这正是主藉着合法组织来领导并管理教会之又一明证也。
（3）藉着圣徒
腓立比书二章十三节：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」「运行」新译本作「动工」，吕译作「运用动力」。这是神在信徒心灵里的工作。凡忠诚的圣徒，因热爱基督和祂的教会，他内住的圣灵，使他「为道迫切」（使徒行传十八章5节），立志要传福音，又常为教会关心，多奉献事奉。这样的圣徒，无论是传道人或教会的弟兄姊妹，都被主所喜悦，成为主的器皿，以成就祂的圣工。神藉着信徒的立志行事，运用动力，叫他们所立的志、所行的事，成为神的工作。
信徒是教会的重点力量，对圣工有决定性作用，故圣经说「使徒和长老并全教会，定意」（使徒行传十五章22节），这一句话指出立志或定意，不单限于使徒和长老，也包括全教会的信徒。圣灵运行的动力，也遍及全教会信徒的心里，而产生力量，来推动圣工。或产生一种中流砥柱的力量，使教会不至被个人或少数人引致陷于偏差及严重错误的地步。这也是神要在信徒身上，运用属灵动力作为治理教会的一种要素。主已赐给信徒们在教会有超特的地位：「教会是祂的身体，是充满万有者所充满的。」（以弗所书一章23节）。「或保罗、或亚波罗、或几法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的。」（哥林多前书三章21-23节）。所谓「全是你们的」，即指信徒。在神所规定的系统表中，教会信徒是直接属于基督的，并不是附属于个人或少数人。因此，我们应该弃绝崇拜个人，也不可让个人在教会中站在特权独裁者的地位（约翰三书9-10节）。多数的众信徒所表现的公意，是有权威的，因它常反映着神的旨意。因为神运用祂属灵的动力，在教会信徒中产生推动力量，和制衡力量，来成就祂的美意。
「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」基督是教会的头，在头与身体的关系上说来，不单是「联属」，也是「充满」。主耶稣基督用生命、恩赐、道德、仁爱，来充满祂的教会。
三、基督是教会的充满者
经上说：「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（以弗所书一章23节）。吕译作：「教会是祂的身体，是那正在完完全全被充满者的充分完满。」新译本作：「教会是祂的身体，是那充满万有者所完全充满的。」基督是教会的头，在头与身体的关系上说来，不单是「联属」，也是「充满」。而且要充满到「完全充满」的地步。中文圣经忽略了「完全」二字，意欠饱足。所谓「完全充满」，有充分成熟，和充分占有之意。教会到了被基督完全充满，也就是达到完全成熟了，那时才可以作个荣耀的教会，献给基督自己（以弗所书五章27节）。
基督创始教会，掌管教会，和充满教会，这三部份工作，都是藉着圣灵的运行动力所成就的。现在是教会的时代，也是圣灵的时代。我们看见圣灵代表基督在使徒行传中的工作，使我们感觉圣灵在教会里的全面运行和充满，是极重要的。我们过去对圣灵功能之认识和体验，或只是属于「点」、「线」的，而还没有进到「面」的认识。当圣灵全面在教会运行动力的时候，才是基督完全充满教会的丰满。
基督充满万有，万有在祂的脚下，教会是祂的身体，故地位高于万有。在万有中教会与基督的关系是最接近而密切的。雅各形容教会在神所造的万物中，好像初熟的果子（雅各书一章18节），保罗也说：我们这有圣灵的人，是初结的果子（罗马书八章23节），这初结果子，必须等到我们「身体得赎」，才完成神的「嗣子」（得基业者）的名分（罗马书八章23节）。
教会是属灵的有机体，从元首基督所接受的，是无比而又无限量的丰盛。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，教会也在基督里得着丰盛（歌罗西书二章9-10节）。基督充满教会，就是要充满神一切本性的丰盛。若教会在基督里得着一切本性的丰盛，才能彰显基督，也彰显了神。要彰显必须先被充满，充满越完全，彰显也越完全。在神的旨意中，教会是被拣选担任彰显神一切本性丰盛的工具，故圣经说：「为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。」（以弗所书三章10节）。这就是说，神要藉着教会来彰显祂自己，虽然祂的独生子基督已经彰显了神（约翰福音一章18节），使神得荣耀，但神还要得荣耀，那就是要藉着教会来彰显基督，使神也在教会中得荣耀（以弗所书三章21节）。
神已将祂的荣耀彰显于天（诗篇八篇1节），诸天述说神的荣耀（诗篇十九篇1节）。但在地上，因人类犯罪亏缺了神的荣耀。地也为人犯罪受了咒诅。现在神要恢复祂的荣耀，必须藉着基督和祂的教会（以弗所书一章12节）。所以经上又说：「又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上；这器皿就是我们被神所召的。」（罗马书九章23-24节）。我们在基督里被救赎，成为神的产业，等候得赎的日子，神的荣耀就得著称赞（以弗所书一章14节）。因此，我们蒙救赎的人也就是作为使神得荣耀的器皿，这器皿必须先被基督所完全充满，然后才能彰显神的荣耀，而教会也就成为荣耀的教会了。
基督充满教会，就是藉着圣灵。神赐给基督圣灵是没有限量的（约翰福音三章34节），这无限量的圣灵，在基督里转赐给祂的教会，也是无限量的。只要我们成为器皿，就能接受圣灵的充满，和完全的充满。但器皿贵乎清洁，清心的人之所以有福，因他能看见神，也就是在心灵里受圣灵充满而看见神。心者器也，清心正心的人，是接受圣灵充满的好条件。西门因为存心不正，故不能受圣灵（使徒行传八章18-22节）。以利沙先知叫贫困寡妇和儿子，将家里仅有的一瓶油，倒在器皿里，越倒越多，源源不绝，倒满了放在一边，但到再没有器皿了，油就止住了（列王记下四章6节）。问题是没有器皿，而不是油的供应中断。今日教会的问题，是器皿不足，或有器皿还没有先把它倒空，其中有许多不清洁的东西堆积着，占据着，把圣油倒进去是浪费。因此，我们务要倒空自己的器皿（内心），求圣灵的长期充满，祂必源源倾注。须知圣灵在基督里赐给我们既是无限量的，我们就不要以为倒满一个器皿就足够了，便自满自足，甚至自夸已富足，一样都不缺（启示录三章17节）。这种自满的骄傲心理，正是阻碍圣灵充满的大原因。那个寡妇因得油很多，可以卖油还债，余剩的可以靠着度日（列王记下四章7节）。今日我们教会既未能大量的去还福音之债（罗马书一章14节），而且连自己的灵性生活也觉得困难度日，这分明是得油不够多的缘故。我们不要以为得着一样恩赐或凭据就足够了，自以为已算完全了，不必再追求了。其实按着基督的丰盛，和祂所要我们得着的，还有许多许多，我们还须努力去追求（腓立比书三章12-13节）。愚拙童女拿着灯，却不预备油，聪明童女拿着灯，又预备油在器皿里（马太福音二十五章3-4节）。愚拙童女只有灯，而没有器皿预备的油，她以为灯里的油已够用了，结果在最紧要的关头，油干灯灭，被关于门外。聪明童女，除了灯里有油外，还有在器皿里预备的油，所以够用，不必临时去买油救急。所以，我们不要以为受了水灵二浸就够了，还要谦虚地再用空器皿来装油，在心灵大器皿里，充足储备发光的能源，方能维持到底，迎主再来。
圣经叫我们不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满（以弗所书五章18节）。酒精令人沉醉昏迷，或放荡犯罪。世上的物质、钱财、享乐、风俗等，使人灵性昏昧、行为荒唐。但被圣灵充满者，却能使人灵性清醒刚强而有力（以弗所书三章16节），从而得着基督里的丰盛，这丰盛将逐渐完满在信徒心灵上，进而推广到全教会都充满了基督的大丰盛，则圣工的发展，有如滚滚江河莫之能御也。再进，基督身体之建立与进化，亦必高度完成，圣洁无疵，可以献给救主耶稣基督矣。
主耶稣基督究竟用什么来充满祂的教会呢？我们参考圣经之后，可作简要的答案如下：
（1）用生命
「基督是我们的生命」（歌罗西书三章4节）。基督自己作了我们的生命，不单是我们与基督的生命有关系而已。正如保罗所说：「基督在我里面活着」（加拉太书二章20节），约翰也说：「人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。」（约翰一书五章12节）。这更丰盛的生命就是基督自己，进入我们的「灵」里，使灵得重生，也就是藉着圣灵将基督的生命带进来，圣灵内住我们的灵里，灵里就有基督的生命，就永远不死（约翰福音十一章26节）。凡真正被基督丰盛所充满的人，必能活出基督生命的见证。
（2）用恩赐
「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」」（以弗所书四章7-8节）。「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的。」（雅各书一章17节）。从父神那里降下来的各样恩赐，是美善而全备的，各人所得的虽不同，但在教会中集各人所得恩赐之大成，就是全备的。这各样的恩赐和赏赐，乃是圣灵随祂己意分给各人（哥林多前书十二章11节），也正是基督的「量给」。因此在教会中各人所得不相同的恩赐（罗马书十二章6节），可以谦虚的互相献替，彼此补助，以建立基督的身体。当圣灵运行的能力扩大和增强时，教会各样恩赐就越发全备，显在各人身上，造就信徒得益处（哥林多前书十四章4节），也是教会传福音不可少的要素（哥林多前书二章4-5节）。
（3）用道德
就是道义，乃从神而来。道德是神一切本性中的最重要部份。神之所以为神，因祂是道德之根源、公义的中心。主耶稣充分彰显了神的道德与公义，在祂的教训和行为充分彰显出来。祂所宣示伟大无比的「山上宝训」，就是道德的精华，若能实行，可把人格值价提高到与神接近。教会既是基督所充满，这种道德的充满是极为重要的。经上说：「你们学了基督，却不是这样；如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（以弗所书四章20-24节）。这里所说的「新人」，是道德性的，是从学基督而来的。也是接受了祂的道理、教训、真理的感化塑造而成为新人，具有神的形像。圣灵在教会中，正帮助信徒去接受基督道德的充满，叫信徒去学习基督（马太福音十一章29节；以弗所书五章1节；哥林多前书十一章1节）。要学到有「像基督的见证，正如保罗所说：我活着就是基督一样。」须知教会非有属灵美德的充满，不可能献给基督。羔羊新妇装饰整齐，最重要是穿上光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义。所以行义进德的灵修，是今日真教会信徒极重要的课题。
（4）用仁爱
经上说：「在这一切之外，要存着爱心；就是联络全德的。」（歌罗西书三章14节）。吕译和新译本都作「在这一切之上」，指出爱心是高居诸德之上，故能联系全德。无爱不能建立诸德（哥林多前书十三章2-3节）。神的美德，是发源于祂的爱，祂的恩典和怜悯，也都是从祂的爱所产生的（以弗所书一章5-6节；二章4节；约翰一书四章9-10节）。这爱在神一切本性中是最丰盛的，是永远不止息的（耶利米书三十一章3节），故使徒约翰认识到神爱的伟大，强调说：「神就是爱」（约翰一书四章8节）。这爱已经由耶稣基督彰显出来（约翰福音三章16节；罗马书八章39节）。保罗也指出基督的爱，是何等长阔高深，过于人所能测度的。我们若能明白基督的爱，就能被充满，得着神一切的丰盛（以弗所书三章18-19节）。圣灵也担任将神的爱源源浇灌在信徒心里的工作（罗马书五章5节），这是非常重要的浇灌。圣灵恩赐多是浇灌在人的身上（使徒行传十章44-45节；十九章6节；哥林多前书十二章7节），但神的爱乃是浇灌在人的心里，这是圣灵更深入的工作。故使徒保罗在说到圣灵各样恩赐之时，突然插入哥林多前书十三章，指出更大的恩赐，和最妙的道，就是「爱」。又在哥林多前书十四章1节劝勉说：「你们要追求爱」。我们若单热烈切慕恩赐，而不追求爱，将成为「算不得什么」的信徒（哥林多前书十三章2-3节）。我们要藉着圣灵的浇灌，将基督的爱充满教会，充满每一个信徒的心里，是极重要的。因为这爱有凝聚力，对内使教会合而为一。又有强大吸引力，对外能将许多失丧的灵魂，吸引归向基督十字架而得救（约翰福音十二章32节）。
总而言之，基督充满教会，当然不仅限于这几点。因祂有测不透的丰富，都要完完全全地充满祂的身体，我们作祂身上肢体的信徒们，应该成为属灵的好器皿，在圣灵里享受基督丰丰富富的充满。