Autumn Rain 
「忍耐」是相当重要的功课！这并非怯弱，乃是有刚强的意志、宽宏的度量、高超的见识，而产生自我节制和对人容让的精神，因保持平安，有宝贵的收获。圣经上说：「但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」基督徒在追求荣神济世、救人救己的历程上，处处都要用忍耐的脚步，行完神的旨意，才可以得着所应许的。
经文：「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」（帖撒罗尼迦后书三章5节）。
基督徒不学习则已，如果要学基督的样式（马太福音十一章29节），则「忍耐」是相当重要的功课。在这万方多难的世代，演变复杂的环境，漫长艰苦的道路，忍耐正是一件必须学习的秘诀。况且，基督徒的处世态度，是救己救人，荣神济世，在得救与工作的历程上，处处都要用忍耐的脚步，行完了神的旨意，才可以得着所应许的。
因此，主耶稣曾强调说：「惟有忍耐到底的，必然得救」（马太福音二十四章13节）。这句话特别在预言世界末期必有许多灾难的时候说的，深具时代性意义。我们若感觉到今日的世局，已逐渐符合马太福音二十四章的预言，也就是处在「灾难的起头」的情境中，就该提高警惕。主耶稣在说了「那时」的各种现象之后，接着就说「忍耐到底的，必然得救」，就是说，在这时期，没有别的可作我们保全得救的方法，只有忍耐是唯一的锦囊妙计。以后祂又提到「必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」（马太福音二十四章21节），在这一阶段里，主明说「必凡有血气的总没有一个得救的，只是为选民，那日子必减少了」（22节）。在未来的大灾难时期，选民的得救，完全是靠着神的怜恤，减少日子，或预先被提。虽然如此，主总要我们能忍耐到底，免得在那个时期站立不住。
我们得救的主因，乃是由于主耶稣的恩典（使徒行传十五章11节），虽然也因着信，但不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸（以弗所书二章9节）。故忍耐并不是使我们得救的一种行为，乃是保全得救的一个方法（路加福音二十一章19节）。神只要我们有完全的「信靠」和「顺服」，祂就能在我们身上工作，造成一个得救的人。信而受洗是得救的开端，忍耐到底是顺服的极点。神不能使不信靠祂的人得救，也不能使不顺服祂的人得救，因为这两样都是拒绝神的救恩。
基督的忍耐，是在顺服中孕育出来，当祂在客西马尼园中恳切祈祷时，祂的心中不免有祈求免除十字架痛苦的试诱，当此严重关头，祂因为要同这个试诱作剧烈的决鬪，极其难过，汗流如血点。最终祂决定「不要从我的意思，只要从父的意思（马可福音十四章36节），存心顺服，以至于死，且死在十字架上。「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难，学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源」（希伯来书五章8-9节）。神的旨意既预定耶稣必须受许多苦难（马可福音八章31节；九章31节），祂为着顺服体贴神的意思，就忍受了十字架的苦刑，和罪人的顶撞（希伯来书十二章3节）。「祂并没有犯罪，口里也没有诡诈，祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主」（彼得前书二章22-23节）。基督忍耐之所以成功，不但在乎「顺服」，而且也因有所「交托」，这就是我们学习基督忍耐的两大要点。切不可把基督的忍耐当作被人制服了，或环境压迫了，不得不忍受的一种怯弱行为。当基督受难时，在表面看，好像是屈服于黑暗的权势，那勇敢而又爱主的彼得，曾拔刀抵抗，砍了祭司长仆人的右耳，大有不惜诉诸武力之慨。但主耶稣对彼得说：「收刀入鞘罢，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」（约翰福音十八章11节）。可见基督之所以忍受凌辱苦难，全为着顺服神，并不是屈服人。祂禁止了彼得的抵抗，也不是因为祂没有多大抵抗的能力，祂明说「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？」（马太福音二十六章53-54节）。基督为着一个非常崇高的信念，就是顺服神的旨意，作成救世之工。「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」（希伯来书十二章2节）。所以，基督的忍耐，完全不是消极绝望的，不是怯弱无能的表现，乃是具着钢铁般的意志，向着远大的目标，与罪恶抗争到流血的地步，而得到全胜。基督所要鬪争的仇敌是：罪恶、死亡、魔鬼，而不是人。人是祂所怜爱的，因为人类受罪恶的捆绑，魔鬼的辖制；罪恶不消除，魔鬼的作为不除灭，人类总不得平安。如同医生为着救人而除病。「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪」，「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰一书三章5、8节）。除罪救人事基督降世的主要任务，已经在祂的忍耐中作「成了」（约翰福音十九章30节）。
基督的忍耐，一方面是因顺服神，一方面也因「将自己交托那按公义审判人的主」（彼得前书二章23节）。祂认定神是公义的，且有审判人的最高权威，有了这种交托，使祂内心大得安定，处之泰然。祂没有犯罪，审判祂的彼拉多也说：「我查不出祂有什么罪来」。然而犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，祂是该死的，因为祂以自己为神的儿子。」犹太人认耶稣为罪人，极力反对祂为神的儿子，因此置耶稣于死地。按神的公义，不能把无罪看为有罪，有罪看为无罪；基督既是无罪的，祂的惨死是不公义的。但神既预定无罪的代替有罪的受死，使有罪的世人因那代死的基督而满足了神的公义，叫世人不至灭亡反得永生，又满足了神的慈爱，这是神的计划。为了这个伟大的计划，基督甘愿忍受苦难，而我们的罪债全由基督用血还清了。但基督根本是不该死而死的，和该死的死自有分别。因此，按神的公义必须叫祂从死里复活，祂的灵魂不撇在阴间，肉身也不见朽坏（使徒行传二章31-32节），而且将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。这就是基督在肉身的时候，大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，因祂的虔诚，蒙了应允的结果（希伯来书五章7节）；也就是祂忍受苦难，只将自己交托那按公义审判人的主，所得到的永远胜利。经上说：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」（彼得前书二章20节），神决不会亏负我们。神说：「伸冤在我，我必报应」。保罗也劝告我们说：「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗马书十二章19节）。当我们为着行善，而受到人的陷害；为着传福音，而受到人的攻击；为着促进教会事工，而受到人的中伤。我们要一方面忍耐，一方面交托那按公义审判人的主，有了这个交托，使忍耐得了有力的支持。既交托与主，主必代为伸冤，那时谁善谁恶，主必报应。哈拿因毗尼拿无故作她的对头，使她生气。哈拿在极其苦恼愁闷之中，只将自己的苦情交托与神，她对祭司以利说：「我因被人激动愁苦太多，所以祈求到如今」（撒母耳记上一章16节），这就是交托神的方法，有此交托，忍耐者便站在不败的地位。
「忍耐之道」（启示录三章10节），在新约圣经中占极重要的地位。彼得「以我主长久忍耐为得救的因由」（彼得后书三章15节），不但主耶稣如此实行，古信徒也照样跟着主的脚踪行。保罗曾赞扬帖撒罗尼迦信徒说：「你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心，这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。」（帖撒罗尼迦后书一章4-5节），主耶稣也说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」（马太福音五章10节）。故圣约翰以在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为难得可贵的荣幸（启示录一章9节）。真正基督教会在历史上之所以得胜一切的困境，不是倚靠拳头相互拼撞的结果，乃是仗着基督伟大仁爱忍耐的品德所感召。基督不主张以恶报恶，乃要以善胜恶（罗马书十二章21节），故祂凡事忍耐，为逼迫者祷告，这就是以善胜恶与化敌为友的奇妙力量。
圣经上说：「但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」（雅各书一章4节），忍耐在工作及修养上具有促进的功能。每一种工作之所以达到「成全完备」，修养之所以达到「毫无缺欠」，都要透过成功的忍耐，方能获致。无论何事，目标既正确，动机亦纯正，但在事工进行中，难免经历许多艰难，若不能忍耐再忍耐，便无法继续努力，以致功亏一篑。在品德上，忍耐是圣灵果子之一（加拉太书五章22节），能实行于基督徒身上，有无上的价值。古语有说：「百忍成金」，「小不忍则乱大谋」。无论对事对人，忍耐可以保留很多有余的地步，不会走到极端的边缘而发生危险。以撒所挖的水井，原是他父亲的遗物，无故被人抢夺，一而再，再而三，他都忍让，以后蒙神给他宽阔之地，就在这地昌盛起来（创世记二十六章18-22节）。而且因以撒的忍耐，退让不争，蒙神同在赐福，使仇敌看见而生悔改，前来与之结盟求和，这就是容忍能化敌为友的一个例证。忍耐并非怯弱的行为，它乃是有刚强的意志，有宽宏的度量，有高超的见识，而产生自我节制和对人容让的精神，因而保持了平安，还有宝贵的收获。故圣经说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕」（雅各书一章12节），受试探或试验是每个基督徒免不了的事。神所容许给我们的试验，为要造就我们。万事都互相效力，使爱神的人得益处。神的试验要使我们信德远胜于精金，提高我们的灵格价值，叫我们将来得着冠冕。所以基督在世为着爱人舍己、忍辱、负重，以完成救人大功。这是我们基督徒应该学习的重要榜样。