Autumn Rain 
引言
在世界上有两个国度，「属世的国度」和「属灵的国度」。「属世的国度」有政府的官员，他们被赋予权柄，可以依据法律来管理百姓。同样的，在教会里面有传道、长执、负责人，他们是神的管家，被赋予属灵的权柄去牧养群羊。
现代社会受到后现代主义的影响，反对权威的价值体系，认为服从权柄是落伍的观念。何谓权柄？权柄有哪些种类？属灵的权柄有哪些证据？基督徒应如何面对权柄？以下拟探讨此问题。
一、权柄的意义
《旧约圣经》中较少提到权柄（authority）的概念。在《新约圣经》中，权柄的希腊文为，意思是「权力、能力、权威」，指实际拥有合法的权力，能够控制某些人或事物。它的意义可叙述如下。
1.指拥有作决定的自由
例如窑匠有权柄用泥做成贵重的器皿，也可以做成卑贱的器皿（罗九21）。又如使徒可以有权柄娶信主的姊妹为妻，也可以有权柄靠着福音吃喝，但保罗没有使用过这些权柄，免得基督的福音被阻隔（林前九4-12）。
2.指拥有执行职务的能力
例如神赐给耶稣赦罪的权柄（太九6、8）；而耶稣则赐给门徒制伏污鬼的权柄（可六7）。有时也指撒但的权柄，牠们在神所规限的范围内，也有行事的权柄（徒二十六18）。
3.指获得神或人的授权，可以行使权力
例如耶稣洁净圣殿，赶出殿里作买卖的人，祭司长和文士并长老进前来问祂说：你仗着甚么权柄作这些事（可十一28）？事实上，耶稣的权柄是从父神所领受（启二27）；而信徒倘若能遵守耶稣的命令到底，祂要赐给他们制伏列国的权柄（启二26）。又如扫罗领了祭司长的权柄，往大马色去迫害基督徒（徒二十六12）。
4.指长官或在位者拥有的权能
世上的君王或巡抚拥有生杀的大权（约十九10；路十二11）。除了地上的统治者外，也有天上灵界的统治者（林前十五24），其中有黑暗的权势，也有爱子的国度（西一13）；但耶稣的权柄是超过一切的权柄（弗一21）。
二、权柄的来源和种类
人是受造之物，而神是造物主。人所拥有的任何权柄，都是由神所授予的（罗十三1）；因此人需要按照神的吩咐来使用权柄。信徒要服从权柄，这是宗教上的责任，也是表示对神的顺服。权柄是神所创造，原是美好的；但如果使用不当，会造成堕落。例如始祖想象神一样而堕落（创三5），天使想自高并与神同等而成为撒但（赛十四13-15），知识使人自大，金钱使人腐化，科技带来毁灭等。权柄的种类兹叙述如下。
1.神的权柄
神是造物主（赛四四24），而且是独一的神（申六4），因此祂有绝对的权柄照自己的意思行事（罗九21；耶十八6）；祂必掌王权，直到永永远远（出十五18）。在旧约时期，神透过先知、祭司、君王来行使祂对选民的权柄。祂藉先知传达信息（耶一7）；祂藉祭司教导律法（申三十一11）；祂藉君王依据律法管理国家（申十七18-20）。倘若百姓确实遵行神的吩咐，祂的恩典将临到他们；倘若百姓不听从神的吩咐，祂的咒诅将临到他们（申十一26-28）。
2.耶稣的权柄
在新约时期，神透过耶稣来行使权柄。耶稣是神在肉身的显现；祂是人，也是神。父神曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给神所赐给祂的人（约十七2）。所以祂没有凭着自己讲话，完全听从父神的命令（约十二49）。
当耶稣从死里复活后，坐在神的右边，天上地下所有的权柄都赐给了耶稣（太二十八18）。所以我们今日要相信耶稣，而且要受洗归入主的名下，才能够得救（可十六16）。
3.使徒的权柄
耶稣升天后，神透过使徒来行使权柄。使徒是基督的使者（林后五20），受到耶稣的差遣（约二十21），要为祂作见证（徒一8）。他们从耶稣那里得着权柄，要去建立、造就教会（林后十8）。因此，他们常藉耶稣的名发布命令，并施行管教（林前五4；帖后三6）；他们所传讲和所写下的都是神的道和主的命令（帖前二13；林前十四37）。
4.神授予人的权柄
使徒离世后，在教会中神授予长老权柄，他们是基督的仆人，按神的旨意牧养祂的群羊（彼前五1-4；来十三17）。在家庭中，男人是女人的头（林前十一3），男人有权管辖女人（提前二12）；妻子应当顺服丈夫，如同顺服主一般（弗五22）；作儿女的，要在主里听从父母（弗六1）。
在社会中，作仆人的要凡事顺服主人（彼前二18）；百姓要顺服国家的权柄，因为没有权柄不是出于神的（罗十三1）。除非权柄与神的命令有所冲突，才可以不顺服权柄（徒五29）。
5.撒但的权柄
撒但和牠的仆役也拥有权柄，在地上能暂时掌权（路二十二53）。撒但的能力是从神那里夺取的，而且与神为敌；撒但是在神的容许下才拥有能力（伯一12；启二十1-3），牠的能力受到神的限制，牠的结局是被扔在硫磺的火湖里（启二十10）。
三、属灵权柄的证据
在教会的服事工作中，如何判断工人有属灵权柄呢？以下拟用神拣选摩西和亚伦的经过，来探讨此问题。
1.有神的差遣
「差遣」的希腊文为，其特性有三：第一，是大的差遣小的。神在何烈山向摩西显现，打发他去见法老王（出三10）。「打发」在《七十士译本》的希腊文为，就是「差遣」的意思。第二，是带有任务。神差遣摩西去见法老，任务是要将以色列人从埃及领出来（出三11）。第三，是带有证据，能确认使者的身分。神让摩西能行神迹（出四1-9），证明他是神所差遣的。
使徒保罗奉差遣，行了许多神迹奇事。那时，有犹太祭司长的七个儿子，想拥有属灵的权柄，没有奉差遣却擅自奉主耶稣的名赶鬼。恶鬼说：耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？结果恶鬼就跳在他们身上（徒十九11-16）。今日我们在教会中担任圣工，也需要有神的差遣，才能得到神的同工。
2.有神的同在
面临神的差遣，摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人领出来呢？（出三11）。因为摩西被招赘，在家庭中没有领导权，无法决定应否接受神的差遣。神对摩西说：我必与你同在，这就是我差遣你去的证据（出三12）。于是神帮摩西夺回家中领导权。
首先，是要妻子交出领导权。神选召摩西当百姓的领袖，他被招赘，无权决定男孩要在出生第八日行割礼。神要他太太希坡拉知道，服事神应该要全家圣洁。神告诉希坡拉，倘若她不替儿子行割礼，将要杀摩西，使她成为寡妇。
神并非真要杀摩西，而是想替摩西夺回家中领导权。当希坡拉按摩西之意替儿子行割礼时，家中领导权即归摩西所有。当时习俗在婚礼前夕行割礼，新郎又称「血郎」；这里她好像捡回摩西一命，与摩西再结婚一次，因而称摩西为「血郎」（出四24-26）。
其次，是要岳父交出领导权。摩西初次见法老时，是带着妻子和儿子（出四20）；而摩西的岳父仍拥有家庭领导权，后来摩西叫妻子和儿子回家。当百姓来到利非订，他岳父知道如果不交出领导权，摩西将不再返回，只好带着女儿与孙子交给摩西（出十八1-6），于是摩西真正拥有家庭的领导权。
今日我们接受神的差遣去传福音，祂也要与我们同在，直到世界的末了（太二十八20）。
3.有神的名和神的话语
摩西对神说：我向百姓表示神差遣我来，如果他们问我祢叫什么名字？我要如何回答？于是神对摩西说：我是自有永有的（出三14）。当我们知道神的名字，表示我们被赋予权柄。后来神在西乃山向摩西显现说话，颁布十诫；因神与摩西说话，他的脸上发光（出三十四30）。
一般人与神对面观看，将会死亡；而百姓听见摩西与神说话并未死亡，就永远相信他是神所差遣的（出十九9）。今日我们接受神的差遣作圣工，我们也要明白所敬拜的神叫什么名字，凡事要奉神的名而行，而且要明白神的话语，才能走在主的道路上。
4.有神的伸冤
摩西的姊姊米利暗毁谤他说：难道神单与摩西说话吗？摩西静默不语，神亲自替祂的工人伸冤，使米利暗长出大痲疯（民十二1-11）。摩西率领百万百姓在旷野中生活，经常遭遇缺水、缺粮的问题，百姓发怨言，摩西深觉责任重大，独自担当不起，因而向神求死，使他能不见自己的苦情。神差七十长老辅助摩西，并帮他解决缺粮的问题（民十一15-18）。
后来摩西又遭遇可拉及二百五十个首领的攻击，说他擅自专权，自高于神的会众。摩西听见就俯伏在地。神使地裂开，叛逆的可拉党都受罚，活活地坠落阴间（民十六1-35）。今日我们在作圣工的过程中，也会遭遇误会和冤屈，当效法摩西静默不对人说，避免使人软弱和跌倒；只要在祷告中向神说，祂必替我们伸冤。
5.有神的圣洁与爱
可拉党以为人多势众就想要夺权，他们质疑摩西的圣洁。事实上，摩西可以进入「至圣所」，一定要生活圣洁；倘若不圣洁，会被天火烧灭（利十1-2）。而可拉党是利未人，他们亲近神只能到「帐棚」为止（民十六），无法进入「至圣所」与神亲近。工人的权柄之一就是要生活圣洁，越是处在高位，越要灵修完全，如此才可以与神亲近。
可拉党招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西，神想灭绝全会众。摩西就俯伏在地向神求情说：难道一人犯罪，祢就要向全会众发怒吗？（民十六22）。因着摩西爱心的代求，神就垂听摩西的祷告。今日神的工人也应富有爱心，能为软弱的同灵代祷，才能显出属灵的权柄。
6.有神的生命
神为了要显出证据，证明亚伦是祂所拣选的，就要求每一个支派拿一根杖，写上每个支派首领的名字，把这些杖存在会幕内法柜前，神所拣选的那人，他的杖必发芽。第二天，亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏（民十七1-8）。神仆人的证据，就是有神的权柄，可以把生命带给一个枯木。所以今日我们在领会讲道，也应该有生命力，可以滋润人干渴的心灵。
综上所述，作为神工人的属灵权柄，不是来自于选举，而是来自神的差遣、神的同在，能够追求了解神的名和神的话语，带给信徒神的生命，能够充满神的爱与圣洁，而且能不发怨言，听凭主怒，这些才是属灵权柄的证据。
四、如何面对权柄？
1.权柄传递的依据
《圣经》是神的话语，是神所默示（提后三16），是人在圣灵的感动下，把神的启示写下来。它是基督教教义的基础，也是基督徒生活与信仰的准则。耶稣说：「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太五18）
宗教改革家马丁路德也强调「唯独圣经」（拉丁文sola scriptura），认为《圣经》是一切知识的唯一基础和最终的衡量标准；任何教会的传统、个人的宗教经验与理性，都不能跳过《圣经》而宣称它们才是真理的标准。因此，今日神的权柄是藉由《圣经》来传递。
2.牧者如何使用权柄？
权柄是神所创造，也是神所管辖的，权柄原是属神的。因着神所赐予的属灵权柄，圣职人员在教会中受到信徒的尊重，甚至被视为是教会的领导权威。有人为了觊觎这个权威的身分，运用策略来夺取，结果造成教会的内斗。
人们常错用权柄去打压异己，结果造成工人的分歧和流失。真正的属灵权柄，不是靠制度得到，而是要用祷告、爱心、追求真理得来的。权柄是要造就人，而不是败坏人（林后十8）。因此《圣经》勉励我们要善用权柄来牧养主羊。
首先，要采仆人式的领导。在教会中，谁愿意为首，就必作众人的仆人，要服事众人（可十42-45；林后四5）。其次，要作群羊的榜样。教会的领导者不是要辖制信徒，乃是要作群羊的榜样，按着神旨意照管他们（彼前五3）。
3.信徒如何面对权柄？
今日神将权柄授与某些人来掌权，我们要接受统治者的领导，不是出于被迫，乃是由于尊重神的权柄。所以公民要顺服政府的权柄（彼前二13-14），信徒要服从教会的领导者，作儿女的要在主里听从父母（弗六1）。倘若当权者违反权柄的来源，也就是《圣经》的话语，从属的人就可以不听从他们的教导（徒四19）；但仍要温和对待，避免发生纷争。
结语
公司行号是属人的团体，需靠人的制度来治理；而教会是基督的身体，是属灵的团体，要用神的权柄来治理。今日的教会，不少人很重视组织系统，追求职位的权柄，认为只要按照组织分工授权，教会就会自然兴旺。
事实上，教会是属灵的团体，在从事属灵的争战（弗六12）；应该要追求属灵的权柄，才能产生属灵的功效。经云：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（亚四6）。倘若教会的领导人能够重视真理与圣灵的追求，当圣灵同工使人感到扎心，信徒自然增加，教会因而增长。
一般人喜欢争取组织的权柄，满足自我的欲望，在事奉中高举自己，去取得人的赞赏和敬重。一个属灵的基督徒却要渴慕属灵的权柄，凡事隐藏自己，让神得着荣耀和赞美。耶稣提醒我们：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（太七21），所以我们在追求属灵权柄的过程中，凡事顺服神的带领，能有神的性情和生命，如此将吸引更多人来归主，使主的名得着荣耀。