Autumn Rain 
一个盼望得救的人，必须经过「悔改相信耶稣」、「接受水灵二洗」、「遵守真神诫命」这三个步骤，本篇详细说明得救的第二步骤──「领受水灵二洗」与得救的关系。圣经上说到水洗时，常常连灵洗一起叙述，可见二者有其不可分开的密切关系，它们虽然有其不同的功用，如水洗可使罪得赦免，而被称义，灵洗是得救的印记，也是得天国基业的凭据，并且能获得从上头来的能力等，总之领受了此二洗之后就具备了进神国的条件，与得救有分了。
得救的第二步骤──领受水灵二洗
一、水灵二洗为进神国的条件
水灵二洗是进神国的必备条件，是本会最重要的二大教义。
主耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章5节）；保罗也说：「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（提多书三章5节）。以上的话告诉我们：凡盼望得救进神国的人，必须领受水灵二洗──水洗即领受主耶稣宝血的赦罪之洗礼；灵洗即领受从上头来的圣灵的意思。必须经过水灵二洗之后，纔能进神的国之原因，乃在于：水洗表明与耶稣同死、同埋葬，然后与祂同复活，故能使他的原罪本罪均得赦免，而被神称义（罗马书六章3-11节；使徒行传二十二章16节；彼得前书三章21节；罗马书五章9节），且归属基督，得着神儿子的名分（加拉太书三章27-29节，四章4-5节；以弗所书一章5节）；灵洗是得着从上头来的能力，与做神儿子的印记（路加福音二十四章49节；使徒行传一章8节；罗马书八章16节；加拉太书四章6节），是得救的保证，得天国基业的凭据（以弗所书一章13-14节，四章30节，哥林多后书一章22节，五章5节）。两者均是进天国享受永生的必备条件，而以前后关系来说，应当始于水洗而后成于灵洗为原则。因一个罪得赦免的义人，神圣洁的灵才能降在他身上是理所当然的。虽然哥尼流一家人，在未受洗之前，先得圣灵，那是神特别的恩典；但他们受圣灵之后，彼得马上给他们施洗，因为若不受洗，罪不得赦免，圣灵是不会永住在有罪的人身上的（使徒行传十章44-48节）。由是观之，二者在领受的时间上是有分别的；因此，不可说，受了洗，就有圣灵（参看：使徒行传八章14-17节）；更不可说，信了耶稣就已经有圣灵了（使徒行传十九章2节）。是故，一个重生的人，可以说是开始于水洗，而完成于灵洗的。
二、水灵二洗的意义
1.水洗的意义
水洗是对于悔改相信的人，传道者（有圣灵之差遣者）奉主耶稣基督的名在大水中予以全身受浸，表示与基督同死、同复活，以得新生命的一种典礼（参看：罗马书六章3-4节；歌罗西书二章12节）。
2.灵洗的意义
灵洗是圣灵的洗（使徒行传一章5节，十一章16节），是信主的人得到圣灵说方言之谓（使徒行传二章1-4节，十章44-46节，十九章6节）。
三、水洗与得救的关系
经上说：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（马可福音十六章16节）；又说：「这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们……」（彼得前书三章21节），可见水洗与得救的密切关系。因为水洗有：赦罪、称义、重生，做神儿子，属乎基督，承受神的产业等功效；可见水洗对于得救的重要性。因此，凡盼望得救的人，有了悔改信耶稣之心以后，必须领受主耶稣宝血的洗礼，使罪得赦，然后在得救上才有分。
1.水洗与赦罪
人必须沈沦，乃因有罪的关系；所以一个想要得救的人，非先把罪解决不可。虽然得救的第一步骤──悔改、相信中，也记有因悔改、相信使罪得赦之经言；然而，这些都是为了领受真正赦罪之神恩──水洗的准备工作。因为唯有主耶稣的宝血，才有洗去人罪的功效（以弗所书一章7节；希伯来书九章12-14.22节，十章4-22节）；而洗礼的水藉着圣灵的见证，灵化为耶稣的宝血而能洗去人的罪（约翰壹书五章6-8节），有许多人看到洗礼的水变成血，或绝症者受洗后得愈可以为证（参看：马可福音二章5、12节）。
兹将受洗能使罪得赦之经句抄录于下：
你们各人要悔改，奉主耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦（使徒行传二章38节）。
现在你为什么耽延呢？起来！求告祂的名受洗，洗去你的罪（使徒行传二十二章16节）。
我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典（以弗所书一章7节）。
这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心（彼得前书三章21节）。
2.水洗与称义
罪得赦免的人，才能蒙神称义，具备得救的资格。兹列举水洗后得蒙称义之经言于下：
如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义（罗马书三章24节）。
现在既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒（罗马书五章9节）。
如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了（哥林多前书六章11节）。
3.水洗与重生
水洗称为重生的洗（提多书三章5节），是使人重生的水洗。人须重生始能与得救有分。兹举水洗与重生之经句于下：
人若不是从水和圣灵（重）生的，就不能进神的国（约翰福音三章5节；参看：约翰福音三章3-4节）。
祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新（提多书三章5节）。
4.做神的儿子
受过洗的人，罪得赦免，成圣称义后，就能做神的儿子，得着儿子的名分。
及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（加拉太书四章4-5节）。
神又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分（以弗所书一章5节）。
5.属乎基督
经上说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业了。……」（加拉太书三章27-29节）。可见受洗的，是披戴基督、属乎基督的人，就是属灵的亚伯拉罕的后裔（神应许祝福的民族），就要照着应许承受产业了。
6.承受神的产业
受洗做神儿子的人，就是属乎基督的人，将来就要照着应许承受神的产业，在前节已经知道了（加拉太书三章27-29节）。另外希伯来书还有同样的话：「（耶稣）既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」（希伯来书九章15节）。
四、灵洗与得救的关系
经上说：「这圣灵是我们得基业的凭据。」（以弗所书一章14节）；又说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗马书八章9节）。由此，可知：灵洗与得救的重要性了。一个没有圣灵的人，既然不属乎基督，还能谈什么得救呢？圣灵是得天国基业的凭据，得到圣灵的人，对于进入天国是有何等的把握呢！愿已接受合法洗礼的信徒，赶快祈求圣灵的洗，以备进天国之确证，是不可轻忽的一件要事。
兹将灵洗与得救有关之重要功用列举于下：
1.灵洗是得救的印记
经上说：「你们……信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（以弗所书一章13节）；又说：「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」（以弗所书四章30节）。在此所说的印记，是耶稣再临时能得救的印记，而是以圣灵所作的印记（参看：启示录七章2-19节）。印记乃证明其功效的记号，圣灵乃是证明信徒得救之记号，与得救是最有密切关系的一项。
2.得天国基业的凭据
经上说：「这圣灵是我们得（天国）基业的凭据」（以弗所书一章14节）；又说：「为此培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据（作在天上永存的房屋的凭据）。」（哥林多后书五章5节）；又说：「祂又用印印了我们（指圣灵为印，印证神应许我们之得救的确实性），并赐圣灵在我们心里作凭据。」（哥林多后书一章22节）。凭据是其资格的确证，圣灵乃作为我们将来要承受天国基业的确证；其与得救之重要性，便不言而喻。
3.灵洗与重生
水洗是使人重生的方法，灵洗也是使人重生的方法；水洗可说是使人重生的开始，灵洗乃是已重生的证据，因此，在有关重生的地方，两者都相提并论：
耶稣说：「我实实在在地诉你；人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为稀奇。风随着意思吹，你们听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」（约翰福音三章5-8节）。
祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新(提多书三章5节）。
4.做神儿子的确据
经上说：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗马书八章16节）；又说「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父。可见从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」（加拉太书四章6-7节）。所以要得到圣灵，才有做神儿子的确证；受洗只不过能得着儿子的名分而已（加拉太书四章5节；以弗所书一章5节）。得着儿子的名分藉着解经家黑崎幸吉之解释，是「成为养子之身分」，吕振中译为：「被立为子的名分」，乃授儿子之身分被认为神的儿子之谓。
5.属乎基督
经上说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不属基督的。」（罗马书八章9节）。没有圣灵的人，既然不属乎基督，岂能得救么？从此经节看来，得圣灵岂不是得救最重要的条件？
五、水灵二洗，二而为一
水灵二洗，虽然是不同的一回事，但其实二者是合而为一，是不可分开的。其由如左：
1.经上多处将二者相提并论
经上凡谈及水洗时，多连灵洗并述（参看：约翰福音三章5节；提多书三章5节；使徒行传八章16-17节，十章47-48节，十九章5-6节；加拉太书四章5-7节），可见二者有其不可分开的密切关系。彼得更明确地说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传二章38节）；可见，只要接受能使罪得赦的合法的洗礼，圣灵是必能领受的。因此，得圣灵与否，是与受洗大有关系的，二者是不可分开的。主耶稣接受施洗约翰的洗礼之后，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷彿鸽子降下，落在祂身上（马太福音三章16节），也可证明，受洗与受圣灵之密切关系了。
2.水灵二洗之功用大同小异
水灵二洗虽也有其不同的功用，如水洗乃为使罪得赦，而被称义，灵洗乃得救的印记，得天国基业的凭据，并获得从上头来的能力等；但有许多的功用是大同小异的。诸如：均为重生进神国的条件（约翰福音三章5；提多书三章5节），也是做神儿子的条件（马太福音三章16-17节）。虽然经上记有：受洗是得儿子的名分（加拉太书四章5节；以弗所书一章5节），受圣灵即做神的后嗣（罗马书八章16-17节；加拉太书四章7节）之区别；但要做神的儿子领受天国基业，必须领受水灵二洗才行。因为以受洗获得做儿子的名分，但必须领受圣灵为印记，为得天国基业的凭据，对于做神的儿子成为后嗣，将来承受产业才有把握。经上也记载二者也都是属基督，承受产业的方法。保罗在加拉太书说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加拉太书三章27-29节）。这明明地说，受洗归入基督的，就属于基督，照着应许可承受产业的了。但在罗马书却说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗马书八章9节下）。因此，使我们知道：加拉太书所说「受洗归入基督的」，应该含有受圣灵的意思在里面，而且根据使徒行传二章三十八节，受洗的人也是必能领受圣灵的，因此才能属于基督，才能承受产业；不然，就与罗马书八章九节的话冲突了。反过来说，罗马书八章九节所说的属于基督的有圣灵的人，也应当是接受过合法洗礼的人。不然，哥尼流一家人已得了圣灵，就属基督了，也得了天国基业的凭据了，为什么还要受洗呢？因此，使我们知道：受洗的人必能领受圣灵，而得圣灵的人必须经过水洗，不然，就不能完全具备重生得救的条件。如此看来，水灵二洗岂非二而为一？二者不可缺其一之由也可明白了罢！总之，接受过合法洗礼的人，神必赐圣灵于他身上，是经上的应许；主耶稣受洗领受圣灵就是此事的榜样。时间或者有些不同，但此二洗是必须领受，也是必能领受的，而领受了此二洗之后就具备了进神国的条件，与得救有分了。