Autumn Rain 
许多人对于重生有着错误的定义，认为只要信就必得着、就可得救，然而，这是因我们片面解释圣经而产生的谬误。人之所以重生，乃因神的慈爱与怜悯，藉着人的信与悔改，能够体会神的恩典，进而与神和好，更进一步，我们必得藉着重生的洗与圣灵的浇灌，使我们里头获得属灵的新生命。神使我们罪恶得赦，又赐予属灵的生命，为的就是将救恩的应许成就在我们身上，因此，这样深远奥妙的道理，你绝对不能不知道！
时至今日，一般所谓耶稣教派，仍对经上所谓「因信称义」，有所误解。故一直沿袭着过去错误的教义传道，以为人听道受感，悔改信主，就得救了；或以为人信主悔改，在行为上有所改变，就是已靠主的宝血洁净重生得救了。既然都认为得救了，即目的已达，功德完满，还需要什么呢？这真是画虎不成反类犬了！难怪他们对主所肯定吩咐「信而受浸的必然得救……」（马可福音十六章10节），以及「你们要受圣灵的浸」（使徒行传一章5节）的话，予以轻视、曲解，甚至大胆予以否认水浸有赦罪的功能（使徒行传二章38节，二十二章16节）。
他们还以为神是慈爱的，神既然愿人人悔改得救，不愿一人沉沦；况且「信子有永生」是主亲自应许，神的话既如此清楚，岂可怀疑？他们复常常引用与主同钉十字架上的那个强盗，蒙主亲自应许的特殊情形为例证而强调「信就得救」了。
只要你在一分钟内举手相信，就在一分钟内得救。因此视「得救」易如反掌，且对「信就得救」好像保证绝对有把握似的？倘若有人对此仍抱怀疑的态度，或责骂你没有信心，对神的话，发生怀疑；就是指责你败坏人的信心。由此大胆推演而变本加厉，乃有「一信得救，永远得救」的更严重错误论调之产生（马太福音七章21-23节；希伯来书六章4节，十章26-27节；约翰壹书五章16.17节）。
殊不知在真理上把「信主悔改」的入门开端，误认为「重生得救」，宁非怪事！究其实，他们之所以如此错谬，乃对神的话，予以颠倒；对经上所谓「信」予以误解；又对「悔改与重生」混淆不清，以致错误百出。故所传福音，充其量，不过如施浸者约翰所传的悔改之道而已（使徒行传十八章24.25节，十九章4节），尚不能使人实在「重生」而得赦罪、称义，以至得救呢！难怪许多人陷在其中而自满自足，犹不知再追求进入救恩的实际；因而又俗化、犯罪、不信、脱离教会者，大有人在，殊深浩叹！
所幸，处此末期紧要时代，由于晚雨圣灵的降临而建立了属灵真教会（撒迦利亚书十章1节；阿摩司书九章11节），藉圣灵的亲自启示，再将这早已失传的使徒时代之真传──全备的救恩，发明出来（以弗所书三章5-9、11节）。
凡谦虚渴慕真道的失迷群羊──真圣徒，因而得以听见而迷途知返，速从只能叫人「画饼充飢」，空谈理论（耶利米书八章11节；撒迦利亚书十章2节）的假道中逃脱出来，而进入属灵真教会，接受这全备救恩真道，得以真正「重生」而进入神更丰盛的属灵生命里，蒙圣灵的滋润与充满，过着得胜的圣洁生活，以至得救（帖撒罗尼迦后书二章13节；希伯来书十二章14节）。所以凡渴慕「得救」，必须先知道神向人所施重生之道的真义与内容，不致差之毫厘，谬之千里呢！
我们都知道，人的救赎与称义，乃是出于神慈爱的怜悯与施恩，并非出于人自己所行的义；但要藉着人的「信」始能与神的救恩发生关系（罗马书三章5节；以弗所书二章8节；提多书三章5节）。故「信」是接受神救恩的基本要件（希伯来书十一章1.2.6节），其重要性不言可喻，这是大家所承认的。但经上所谓「信」，乃是指言行一致的确实的信心（希伯来书三章14节；雅各书二章17-20、26节）；就是必须具有「信靠」（使徒行传十三章39节）、「信服」（罗马书十六章26节）、「信从」（约翰福音十二章36节）的信心而言的。
因为信心的作用，就是叫人用行动去领受救恩，进入救恩。单在心里相信，口里承认而不脚踏实地去领受，去进入，便是死信，「这信心能救他么？」（雅各书二章14节）。因为使人得救的是神的救恩，并不是人的信心，信心不过是承受救恩的工具；得救不是靠工具，乃是靠着用工具所领受的救恩（使徒行传十五章11节）。因此，心里相信虽是最首要的，但并不是只在心里一信主，就算已领受了救恩，还要凭信心去领受救恩的。
否则「知而不行，仍为不知」，亦就等于不信了。这好比一个病人需要医生，但他若只在心里相信那位医生技术高明，却不遵照医生所指示的方法去接受实际的治疗、喫药或打针，他的病还是不能治愈的。主耶稣叫一个瞎子往西罗亚池去洗，他若不去洗，还是不能看见。患血漏的女人，因有信心用手去摸主的衣裳，主的能力才临到她的身上。此所以经上说：「信心因着行为才得成全」（雅各书二章22节；罗马书五章2节）。
这就是「信心」的真正意义。所以人听道受感后，除要相信并承认耶稣是道成肉身降世的基督，是全人类唯一的救主（约翰福音三章16.36节，四章42节，五章24，使徒行传四章12节，十六章16节；马太福音十六章16节；罗马书十章9、10节）之外，接着还当确切向神悔改（使徒行传二十章21节，十七章30节）。
所谓「悔改」就是从迷路上回转（雅各书五章20节）离开罪恶（使徒行传三章26节），这是人在听道信主的时候，应有的表现。因内心既受着道理的启导，觉悟自己确是背逆神的罪人，坦诚地向神忏悔认罪（路加福音十九章8、9节），从此改换了过去错误的思想和行为，与悔改的心相称（路加福音三章8节），这样才能接受救恩。
人若没有切实悔改，虽说信了耶稣，也是虚有其表的，在主的恩道上，仍是无分无关，如同那个行邪术的西门一样（使徒行传八章9-24节）。这又好比医生告诉病人生病的原因，戒其切实禁忌各种致病的因素，以免再患。病人若愿意听从，对治疗上必大有帮助；否则虽尽力治疗，仍无济于事。但也不能说这样病就已经好了的。人听道受感信主，并切实向神悔改后，仍要凭这确实的信心，信从主的吩咐而接受神的救恩。
论到神的救恩，并不是空洞的理论，乃含有「罪恶的赦免」与「生命的赐与」二大内容。「罪恶的赦免」（路加福音一章61节）亦称「赦罪之恩」（使徒行传五章31节），这是解决人类自己不能摆脱的罪恶问题。「生命的赐与」（约翰福音十章10、28，五章40节）亦称「生命之恩」（彼得前书三章7节），这是解决人类自己不能承受的生命问题。
总而言之，救恩既使人白白赦罪称义，又叫人得着神的永远生命。这是得救的两件基本大恩，所谓「恩上加恩」（约翰福音一章16节）即指着「罪恶的赦免」和「生命的赐与」说的。而所谓蒙赦罪与得生命，也不是无所凭借的赐给人。提多书说得很明白：「神救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。
圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」（提多书三章5-7节；参考：约翰福音三章5节）。这里明显指出神救了我们是藉着重生的洗，和圣灵的浇灌，我们因接受这两件的「恩」得称为义。神既藉着它来救我们，我们也藉着它才蒙拯救。换句话说，必须实际地领受「重生的洗」，和「圣灵的浇灌」，才算真实的得到了赦罪与生命之恩；这就是真正的重生之道。
至于重生的洗，所以能使人赦罪而重生（但不符合圣经法度的洗，不能称重生的洗，当然无用。乃是这水是发源于主耶稣身上的（约翰福音十九章34节）。所以经上说：「这藉着水和血而来的，就是耶稣基督，不单是用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证……」（约翰壹书五章6-8节）。因藉圣灵的奇妙功能，使水化为主的宝血，得以洗去人灵里的亏欠（罪），而蒙赦罪称义（彼得前书三章21节；约翰壹书三章7节）。
因为水有主宝血的功能，若没有主的血，水即无用；但如不藉水，血亦不得彰显，故重生的洗是显明主血功能的具体表现。同时受浸也是表明与主同死，即归入祂的死，是向罪死，把我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝的。故从水里上来，就是灵里新造的人，有新生的样式，像基督从死里复活一样（罗马书六章3.4节），这就是重生的洗的真实要义（约翰福音三章5.6节）。所以没有经过重生之洗的人，无论如何，都不能说是已经「重生」的。
再者，一个重生的人，虽有属灵的新生命在他里面（约翰福音三章5.6节；罗马书八章1.2节），但还是如同初生的婴孩一样（彼得前书二章2节），灵命是非常幼稚软弱的。何况尚有那恶者的试探，和私欲的诱惑，如非得圣灵的浇灌，让圣灵永住在我们里面（约翰福音十四章16-18节），随时被祂感动与充满，在一切的路上启导我们（约翰壹书二章27节），恐仍有被迷惑、犯罪，以致夭折的危险（希伯来书六章4-6节，十章26-27节）。
这就是人必须再渴慕切实祈求圣灵的浸（路加福音十一章13节；使徒行传十九章2节），使圣灵充满的主要原因（以弗所书五章18节）。所以一个人领受重生的洗，蒙赦罪重生后，还要再祈求领受圣灵的浸，使圣灵浇灌在里面，作自己灵性上的力量（使徒行传八章15-17节）；至于先领受圣灵的浸得圣灵浇灌在心里的人，仍要领受重生的洗，使罪得赦而重生（使徒行传十章47.48节）。这二项是重生得救不可或缺的要件。
因此经上说：「信而受浸的必然得救」，「信祂之人要受圣灵」（约翰福音七章39节）。这就是指人信主之后，还要有实际的领受，并不是在信的时候，一举手就完成了得救的手续。至于十字架的强盗，临终悔改信主；蒙主亲口应许救赎，这是古今没有第二人能得着这特别的机会。而且那时主尚未经死与复活，新约的浸礼尚未设立。
主复活之后，救赎恩功方告完成，祂也得着天上地下所有的权柄，从此吩咐门徒为信的人施浸，归于父子圣灵的名（使徒行传二章41节）。因此，现在信主的人，若有受浸的机会而不受浸，反以强盗为例，而不承认受浸与得救有关，那就是否认了主的教训与救法。何况受浸含有与主同死的意义，人若不受浸，是否愿意钉十字架同主死呢？
因此，五旬节时，使徒对信主的人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传二章38节）。这是人必须领受重生的洗与圣灵的浸说的。有此两项的领受，才算是真正因信而进入神的恩典中。这就是重生之道的要义。这样才能进入真正的救恩里面。所以经上说：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」（希伯来书二章3节）。