Autumn Rain 
在这个世界上，没有人不曾犯罪，也没有人能免一死，所以世人都在罪和死亡的辖制下不得自由，只有从死里复活的耶稣基督，不但无罪，也战胜了罪及死亡的律，祂所赐的圣灵，能使人得着能力，克制肉体的情欲、治死身体的恶行，不再犯罪。人若没有罪，就能脱离罪的律，也能脱离死的律了。
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（罗马书八章2节）。
所谓「律」，就是律法，或说法律，它是一种权力；因为法律可以限制人的行动，触犯它的人，必受它制裁。所谓「罪和死的律」，就是罪和死的权力；的确，罪有它的权力，死也有它的权力。
一、罪的律
什么是「罪」？圣经说：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」（约翰壹书三章4节）。国家有国家的律法，神也有神的律法。国家的律法，是判断国民的行为是不是罪的唯一标准；神的律法，是判断世人的行为是不是罪的唯一标准。惟因神的意念非同人的意念（以赛亚书五十五章8节），所以依据国家的律法来判断，我们也许不是罪人，但若依据神的律法来判断，我们却全是罪人，而没有一个无罪的人了（罗马书三章23节；加拉太书三章22节）。
圣经是神的灵感动人写出来的神的话，神的律法（提摩太后书三章16节；彼得后书一章20-21节）。人的行为若违背圣经的吩咐，就是违背神的律法；在神看来，那就是罪。在圣经上所记载，神的许多诫命之中，最重要的一条是敬拜真神（出埃及记二十章3-5节）。因为真神是创造天地万物的主宰，世人也是祂所创造，而且是仰赖祂的恩惠才能存活的（使徒行传十七章24-28节），所以敬拜祂是我们当尽的本分（传道书十二章13节）。职是之故，人若不尽本分敬拜真神，反而跪拜偶像，或否定神的存在，便是罪，而且是最严重的罪。
除了不敬拜真神之外，凡是违背良心的事，即知善不行，或知恶妄为，也都是罪（雅各书四章17节；罗马书一章28-32节，二章17-23节）；因为良心有神的律法的功用──能辨别是非，违背良心等于违背神的律法（罗马书二章14-15节）。
当我做了件善事之后，虽然没有人看见，我也觉得很快乐；反之，若做了一件恶事，则觉得很痛苦，而无地自容。这些心理反应使我意识到，我里面确有良心的存在。
良心不但能辨别善恶，而且是爱善恶恶的。因此，我与一般人一样，常常立志要如何弃恶行善。但经验告诉我，我尽管有立志为善的自由，却没有付诸实行的自由。我所愿意的善，我反而不做；我所不愿意的恶，我倒去做。究其所以，乃因我已经卖给罪为奴仆，让罪的律在我里面做王的缘故。这是保罗与罪的律争战，而屡战屡败的自白（罗马书七章14-23节；参考：约翰福音八章34节），也是我们各人在生活上的共同体验。
人之所以会犯罪，除了在他里头有「罪的律」之外，还有一个原因，就是罪的「诱惑力」太大。圣经说，当魔鬼试探夏娃的时候，夏娃抬头看见了「那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来喫了；又给她丈夫，她丈夫也喫了。」（创世记三章6节）。「悦人的眼目」、「可喜爱的」、「能使人有智慧」等条件，构成了禁果的「诱惑力」，使人越看越爱看，越想越爱吃，以致不得不吃。
每一件罪恶的事，都是如此美丽，如此迷人的。譬如说，有的人在偶然的机会，看见几个人围在一起赌博。起初他只是看一看而已，并不想参加。但当他看见有人很轻易的赢了一大笔钱，他就兴起试一试的欲念了。如果赢了，他就想多赢一点而走不开；万一输了，他就想捞回血本而不愿罢休。于是，无论输赢，他都不能离开赌桌，而成为赌鬼的俘虏了。
有时候，赌徒也会痛下决心，从此绝不再赌。但决心归于决心，事实归于事实，机会一到，他的决心就动摇了。很自然的，他便安慰自己说：「今天是最后的一次，明天起我必重新做人。」到了明天，他又对自己说：「人生几何？此时不赌要待何时？」原来，不赌只是可能性之一，正如再赌一样。「赌」就是这般美丽而迷人的。
赌徒的生活经验使我们看出，一个人之所以会成为罪的奴仆，乃因在内有「罪的律」之辖制，在外有「罪的诱惑力」之吸引，内外夹攻，防不胜防，使他难以应付。此外，如沈迷于酒色，或各种罪恶的试探型态，也都与此类似。
二、死的律
「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免……」（传道书八章8节）。
罪的律很可怕，死的律也很可怕。人不但没有权力留住生命，也没有权力掌管死期。历史上有许多英雄，尽管在战场上可以百战百胜，几乎没有人能敌挡他；然而，一旦死亡找上门来，他仍须解甲就逮，而无法逃脱。历史上也有许多君王，可以坐在他的宝座上发号施令，叫谁去谁就去，叫谁来谁就来；但他却没有权力叫生命不要离开，也没有权力叫死亡不要来。死亡确是人类最强悍的仇敌，在它面前，连英雄和君王都变成了懦夫。
原来，人生的旅程，乃是由摇篮至坟墓的一段路程；每一个人一投胎于世，都面向坟墓前进着，迟早必须抵达目的地。正如德国的存在主义哲学家海德格（Martin Heidegger）所说：「人的存在是趋向死亡的存在，死素（element of death）潜伏在每个存在着的自身中，随时都可能爆发。」
存在主义者所努力的是，要透过主观心境去了解死，而不想将死当作「外在的事件」看。因为到了我要死的时候，我就不再是一个群体，而是离开众人的个人了。死是每个人到时候必定遭遇，而不能由别人代替的。所以海德格说：「人类在日常公共生活之中，许多事情都可以互相代替，惟有死是各人死各人的。」
人生许多痛苦或可怕的事情都可以经验，只有死是超越经验的。因为当我还活着的时候，即便到了最后的一刻，死仍然还没有临到我身上；已经死去的人，也无法告诉我，他对于死的经验如何。所以海德格又说：「我一息尚存，死亡便不在我的经验中，只是对他人之死的经验。但我并不能真经验他人的死，所谓他人死，只是我看不见他而已。故他人的死，乃与自己的死无关的另一件事。
死是主观事件，不能由别人代替；死是超越经验的，不可理解的；死是最强悍的仇敌，没有人能战胜它。这些情形，构成了死对人的威胁，使人人都怕死。有的人说他不怕死，那是因为他以为他还不会死；「还不会死」的意念使他不怕死，这并不是真不怕死。
那么，人为什么会死呢？有人说：「人会死，是因为年纪老迈，血气枯衰。」但有些人却未老而死。也有人说：「人会死，是因为久病未愈，体力不支。」但有些人却无病而死。又有人说：「人会死，是因为遇到意外事故，无法闪避。」但有些人却不遭祸也会死。由此可知，或老，或病，或祸，固然都可能导致人的死亡，却只是普遍的原因，而不是根本原因。
圣经说：「罪的工价乃是死……」（罗马书六章23节）；「死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五章12节）；「就如罪做王叫人死……」（罗马书五章21节）。可见死的根本原因就是罪，人之所以不能战胜死的律，则因不能战胜罪的律；罪做王辖制人（罗马书五章21节），死也做王辖制人（罗马书五章14节）。换句话说，人若没有罪，而且能脱离罪的律，他就能脱离死的律了。
大约三千五百年前，神人摩西曾说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦、愁烦；转眼成空，我们便如飞而去！」（诗篇九十篇10节）。三千年前，智慧王所罗门也说过：「活着的人，知道必死；死了的人，毫无所知；……在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。」（传道书九章5-6节）。又说：「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去」（传道书五章15节）。人生在世几十个寒暑，从摇篮到坟墓，不断的忙碌、受苦、愁烦、挣扎，直到咽下最后一口气，所剩下来的，竟是一个空白！
三、基督脱离罪和死的律
历史上没有一个人无罪，也没有一个人能脱离罪的律；因此，没有一个人免死，也没有一个人能脱离死的律。罪做王辖制了人类几千年，死也做王辖制了人类几千年。整个人类历史，就是一部犯罪的历史（罗马书三章23节），也是一部死亡的历史（创世记五章5、8、11、14、17、20、27、31节）。
只有一个例外，就是耶稣基督，祂不但无罪，而且战胜了罪的律，因而战胜了死的律──死后第三天，从死里复活，变成灵体，升入高天。
何以见得基督无罪呢？依照圣经的说法，人人都有「原罪」，也有「本罪」。所谓「原罪」，就是「原始的罪」，也就是由始祖亚当承受下来的罪（罗马书五章12节），与自身的行为无关。所以大卫王曾说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（诗篇五十一篇5节）。所谓「本罪」，就是「本身的罪」，也就是自己所犯的罪。惟因我们是亚当的后裔（使徒行传十七章26节），所以我们各人都有原罪。但基督却是圣灵感孕童女马利亚而降生的，与祂的养父约瑟完全没有血统的关系（马太福音一章18-25节），所以祂就没有从亚当承受下来的原罪了。
基督不但没有原罪，而且也没有本罪（约翰福音八章46节；哥林多前书五章21节）。所以照神的律法说，祂应该不会死；祂的死，是为了担当世人的过犯（罗马书四章25节）。祂之所以没有本罪，并非因祂没有犯罪的机会，乃因祂能战胜罪的律（希伯来书四章15节；约翰福音十四章30节）。祂既然能战胜罪的律，也必能战胜死的律，而不能被死亡拘禁了（使徒行传二章24节）；因此，祂便于死后第三天复活，从坟墓里出来，变化为灵体，而升入高天了（路加福音二十四章1-9节；希伯来书四章14节）。
德国的哲学家尼采（Friedrich W.Nietzsche）在「欢愉的知识」一书中，描写一个疯子，白昼提灯，跑向市场，对群众宣布：「神已经死了，神没有活！」但将近两千年来，全世界各地的基督徒却一直相信，基督确曾复活、升天。
依据圣经的记录，基督复活这件事，乃发生于一千九百多年前；但我们今天活着的人，却没有人亲眼看过。我们既然没有亲眼看过，怎么可以相信基督确曾复活，并且升天呢？
第一、由我们受圣灵，能「说方言」的体验，使我们知道基督已经复活、升天（使徒行传二章30-33节，十章44-47节）。因为祂曾向使徒们说，祂若不复活、升天，保惠师（圣灵）就不会降临；祂若升天，就要差祂来（约翰福音十六章7节）。如果祂没有复活、升天，我们怎么会受圣灵呢？如果我们没有受圣灵，怎么要「说方言」呢？
第二、由我们「奉主耶稣的名」祷告，能显明神迹奇事，知道基督已经复活、升天（使徒行传三章12、15-16节）。因为祂曾向门徒们应许，他们若奉祂的名祈求，无论求什么，祂必成就（约翰福音十四章14节）。如果祂没有复活、升天，现在仍然活在天上，为什么我们向祂所祈求的，能发生效验呢？
第三、基督受难后，门徒都因怕犹太人而躲藏在屋内（约翰福音二十章19节）；但基督复活后，他们就走出屋外，当众勇敢见证祂的复活了（使徒行传四章1-20）。如果基督的复活是谎话，使徒们便是全世界最傻的人了。因为一般人要撒谎的目的，都是为了贪图财利，或为了躲避危险；但他们见证基督复活，却不仅无利可图，反而会惹来杀身之祸（使徒行传七章54-60节，十二章1-6节）！世界上有这样傻的吗？
世人一旦死了，就空手离开人间，正如他曾空手出生一样。但基督徒从死里复活之后，却得到了天上、地下所有的权柄（马太福音二十八章18节），使一切在天上的，地上的，以及地底下的，因为祂的名，无不屈膝，无不称祂为主（腓立比书二章8-11节）。祂虽然空手降生，与世人无异，却丰丰富富的离开了人间。这是何等奇妙，何等荣耀的事！
四、基督徒也能脱离罪和死的律
基督降世为血肉之体的目的，就是要藉着死，败坏那掌死权魔鬼（希伯来书二章14节）。
为什么说魔鬼是「掌死权的」呢？人的生命不是在神的手中吗（约伯记十二章10节）？因为死由罪而来，罪由魔鬼而来；人既因为胜不过魔鬼的试探而犯罪，死就临到人了。因此，魔鬼才可以称为「掌死权的」。但基督却战胜死的律，从死里复活，败坏那掌死权的魔鬼，废掉死亡，彰显了不能坏的生命（提摩太后书一章10节）；要使一切信祂的人，藉着祂的救恩，也能战胜罪和死的律，与祂同享永生。
基督徒怎能战胜罪和死的律呢？保罗说：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗马书八章1节）。所谓「在基督耶稣里的」，就是受过浸礼，归入基督，与祂的生命联合（加拉太书三章27节；歌罗西书二章12节），而且顺从圣灵行事，与祂的生活联合的人（罗马书八章5节；加拉太书五章25节；腓立比书一章21节）。这种人因为受过浸礼，洗净了以往的罪污（使徒行传二章38节，二十二章16节），又靠圣灵帮助，保守圣洁，不再犯罪，所以他就不再被定罪了（以赛亚书四章3-4节；帖撒罗尼迦后书二章13节；提多书三章5-7节）。
保罗又以他自己的体验来证明此事说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗马书八章2节）。罪的律和死的律，有非常密切的关系。重生前的保罗，因为不能战胜罪的律，自然也不能战胜死的律。但重生后的保罗，却有完全不同的经历；因为圣灵的律更强，足以释放他脱离罪的律，同时也脱离死的律。
保罗是一个人，我也是一个人。保罗因为接受基督的救恩，在基督里重生，被圣灵充满，才有如此宝贵的经历。我若效法他，接受基督的救恩，在基督里重生，被圣灵充满，也必有与他同样的宝贵的经历。因为圣灵降在我身上，我就得到了从上头来的能力（路加福音二十四章49节），可以克制肉体的情欲，治死身体的恶行（加拉太书五章16节；罗马书八章13节），不再犯罪，而变成「真自由」的人了（约翰福音八章36节；哥林多后书三章17节）。
基督徒因为可以脱离罪和死的律，所以主耶稣曾告诉我们说，当祂再临的时候，我们的身体必复活，从坟墓里出来（约翰福音五章28节）。旧约时代的选民，也有与我们同样的盼望（诗篇七十一篇20节；以赛亚书二十六章19节；但以理书十二章2节）。复活后，我们必变化为灵体（哥林多前书十五章44节）。我们中间，若有人活到基督再临之时还没有死，就不必经历身体的死，而可以直接变化为灵体了。所谓「变化为灵体，就是这必朽坏的，要变成不朽坏的；这必死的，要变成不死的（哥林多前书十五章52-53节）。那时，死既被得胜吞灭，我们就可以向死夸胜说：「死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！」（哥林多前书十五章55-57节）了。然后，复活而变化为灵体的人，以及直接变化为灵体的人，就一同被提到云里，在空中与主相遇，并且进入天堂，与主耶稣永远同住了（帖撒罗尼迦前书四章13-17节）。
为此，神用真理培植我们，使我们知道当怎样行，才能脱离罪和死的律，而复活、灵化、升天；神又赐给我们圣灵做凭据，使我们的盼望不至于落空（哥林多后书五章1-5节）。正因为这个缘故，我们才能时常坦然无惧的面对死亡（哥林多后书五章6-9节）；虽然我们对于死完全没有经验，与一般世人并无二致。
司提反临终的宁静的心境（使徒行传七章54-60节），保罗对于死的乐观（腓立比书一章23节；提摩太后书四章6-8节），以及本会许多同灵弥留之际的安祥，都有力的证明了天堂的「实存」。否则，单凭幻想，而毫无凭据，岂能如此安然去世吗？
主耶稣曾说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处？人还能拿什么换生命呢？」（马太福音十六章26节）。人想要「赚得全世界」，是绝对不可能实现的事；因为人的寿数、才能、精力，都非常有限。但主耶稣却做一个不可能的假定说，如果有一个人，凭着他超群的才智与充沛的精力，在短暂的一生，赚得全世界的财宝；然而，他若赔上自己的生命，永远灭亡，有什么益处呢？他还能拿什么换回那已经失落的生命呢？由此可知，人的生命（永生）是何等的宝贵！天堂是何等的美好！
基督徒因为接受基督的救恩，所以都得着比全世界的财宝更宝贵的永生了。当基督再临的时候，我们必得以承受那存留在天上，不能朽坏，不能玷污，不能衰残的基业（以弗所书一章14节；彼得前书一章3-4节）。所以在世人看来，基督徒之死虽然也是空手离开人间，但在神看来，我们却是丰丰富富的被接回更美的家乡了（希伯来书十一章13-16节）。那是何等美好，何等荣耀的事（腓立比书一章23节；哥林多后书四章17-18节）！