Autumn Rain 
人在宇宙中的地位如何？人与其它受造物有什么关系？宇宙万物，都是按照神的命令，各就各位，各尽其职，井然有序，以致彰显神的荣耀。因此，人类更需要认识自己，确定人在宇宙中的地位，照神的旨意行事为人，履行人应尽的义务与享受人应得的权利，俾能荣神益人，与宇宙万物和谐共处。
经云：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么？你竟顾念他；世人算什么？你眷顾他。」（诗篇八篇3-4节）。
诗篇第八篇是大卫所作的诗。大卫少年牧羊时，在夜晚看守他的羊群，时常仰观天象，因此禁不住由衷赞叹真神奇妙伟大的作为，宇宙万物都在彰显神的荣耀。大卫仰首，看见月亮与星宿在辽阔的夜空中星罗棋布，相形之下，便愈觉得人的渺小卑微，自叹弗如。可是令他讶异的，这住至高权能的造物主，却如此悉心顾念、眷顾世人，使大卫心生矛盾。
究竟人是卑微或尊贵？人在宇宙中的地位如何？人与其它受造物有什么关系？宇宙万物，都是按照神的命令（彼得后书三章7节），各就各位，各尽其职，井然有序，以致彰显神的荣耀。因此，人类更需要认识自己，确定人在宇宙中的地位，照神的旨意行事为人，履行人应尽的义务与享受人应得的权利，俾能荣神益人，与宇宙万物和谐共处。
一、人算什么？
要确定人在宇宙中的地位，得先探讨人的价值。每一世代，都有人发出同样的疑问：到底人是什么？人算什么？
1.就人的卑微性言
神对亚当说：「因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」（创世记三章19节下），人死后将与其它动植物同腐朽，归于土。以赛亚书第四十章说到人的渺小：人如花草，如水一滴，如微尘，如虚无，不及虚无，乃如虚空，如蝗虫，如蛆虫。
科学家分析人体后作了这样的报告：人体中有十加仑的水，脂肪约造三块肥皂，它的碳质够造几百枝铅笔，磷质够造两千根火柴，铁质够造一根中等长度的铁钉，石灰够粉刷一个鸡棚，硫酸可杀死一只狗全身的狗虱。人身体各种化学成分与分量，总共加起来，不过值美金几块钱而已。
事实告诉我们，所有活物出生时，最无本领的便是人类。牛马出生后第一天，便能行走，蜘蛛出生后不久，便能够吐丝结网；惟独人出生后，要经过一年，双足方能立定，至少经过十多年才能自立谋生。人是最脆弱、多病、多愁的，终其一生过程，不过是生、老、病、死，便如飞而去，消声匿迹。
2.就人的尊贵性言
虽然人与其它活物都是土所造的，它的化学元素同样是出于泥土，但圣经记载：神用地上的「尘土」造人（创世记二章7节），神用「土」造野地各样走兽和空中各样的飞鸟（创世记二章19节）。「尘土」是细微的土质，「土」则多含沙粒碎石等杂质，较为粗糙，所以人体构造自然较精致上乘。可是，人与其它活物最大差别，则是：人是有灵的活人，其它活物是无灵的活体，如经云：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」
希腊文的「人」字含有向上望的意思，可与神灵交。经上说：「人的灵是往上升，兽的魂是下入地。」人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹（箴言二十章27节）。人的灵领导人向善，所以有理性、良知、聪明。
经云：「神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」「形像」是指神的属性，如神的仁爱、公义、圣洁；「形像」也可指着所看见的样式。神虽是个灵，祂所显的样式却以人的形像，而不藉其它动物的形像。主耶稣是神的真像（希伯来书一章3节），祂在肉身显现仍以人的形像。因此，人分享神内在与外在的本质，足见人是何等尊贵、荣耀。神对挪亚说：「流你们血、害你们命的，无论是兽、是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。」（创世记九章5-6节）。人既有神的形像，就当尊重自己与别人，若无故伤害人，不但不重视人权，也轻视了神。
世人常以人的家世、地位、年龄、财富、名号、头衔、外貌来度量一个人的身价，这是严重的抹煞人的尊严。事实上，人之尊贵，在于他的生命与自觉，如经云：「人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。」（诗篇四十九篇20节）。所以一个人要能醒悟为善，认识真神（哥林多前书十五章34节）。
人类虽是万物之灵长，却是自然环境的伙伴而非主宰，人与自然环境乃是相互依存的关系。世界万物是因人而造的，人比万物更尊贵，所以主勉励我们不要为日常生活忧虑，祂说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多么。」
二、人本来的地位
经云：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他脚下。」
「比天使微小一点」，「天使」圣经小字「或作神」。「神」字在希伯来文读音是「伊勒」。「以罗欣」是「伊勒」的复数。在旧的圣经里，不但指耶和华真神说的，假神、群神及神像的「神」字，都用了它；吕译为「诸天神」。希腊文七十士译本译此希伯来原文「以罗欣」为天使，但也可照希伯来文直译「你叫他比神微小一点」。
1.人比神微小
真神是宇宙和其中万物的主宰（使徒行传十七章24节），「地和其中所充满的，世界和住在其中所充满的，都属耶和华。」（诗篇二十四篇1节）。万有都是本于祂、依靠祂、归于祂，祂是人类的天父。「比天使微小一点」，现代中文译本作「仅仅低于祂自己」，可知人在宇宙中的地位何等崇高尊贵。
2.人比天使
①现在暂时比天使微小一点（参看：希伯来书二章7、9节圣经小字）。
天使是「服役的灵」（希伯来书一章14节），是属灵之体；而人受肉身的限制，疲劳需要休息，饥渴需饮食；天使是有灵无体，比世人更有能力；并且，人因犯罪的结果，便失去其尊贵性。
②信主后人比天使更尊贵。
a.人是神的儿子（路加福音三章38节），天使是神的仆役（希伯来书一章5、7节），要为承受救恩的人效力。儿子的地位当然比仆役更尊贵。
b.神只为人预备救恩。经云：「祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后商。」（希伯来书二章16节）。天使犯罪，神没有宽容，曾把它们丢在地狱、交在黑暗坑中，等候审判（彼得后书二章4节）。但是凡有信心接受救恩的人，必成为亚伯拉罕属灵后裔，成为神的儿子，地位远超过天使（参：以弗所书一章19-21节）。
c.人要承受将来的世界。经云：「将来的世界，神原没有交给天使管辖。」（希伯来书二章5节）。基督从魔鬼手中夺回执掌世界的权柄，我们将来要与主一同承受管辖将来的世界，并要审判天使（哥林多前书六章4节）。
3.人比万物
经云：「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。」（以赛亚书四十五章18节上）。「诸天」指宇宙，「大地」指地球。惟有地球适合人居住生活，因为神赐阳光、空气、水与万物在地球上给人享用。
世界万物是因人而造的，人是这世界的主人翁，人比万物更尊贵，所以主勉励我们不要为日常生活忧虑，祂说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多么。」（马太福音六章26节）；主也说：「人比羊何等尊重」（马太福音十二章12节），因此提醒人当行善事，救人第一。
人类虽是万物之灵长，却是自然环境的伙伴而非主宰。人与自然环境乃是相互依存的关系。任何生物（包括人类）的福利，都有赖整生态系统的稳定。自工业革命以后，由科学所衍生的工业文明，却破坏了自然环境；比如为了发展工业，导致河川、空气污染；大量开发自然资源、滥垦山林、捕杀野生动物，使自然环境有失衡现象，严重危害人类的生存；所以，中国传统的宇宙观是强调人与自然适中调和的态度。挪亚世代，神要以洪水灭世，特别吩咐保留活物一公一母，一同进入方舟，保存性命，繁衍后代，与人和谐相处。
三、人的失位与定位
1.人的失位
始祖因受魔鬼的诱惑，违背了神的命令，以致犯罪，丧失了人的尊贵性和崇高的地位，受神咒诅，被逐出伊甸园。
魔鬼就是犯罪的天使，还在没有人类之前，牠们早已受造存在。牠们因不守本位，离开自己的住处（犹大书6节），被神弃绝，因此引诱始祖违背神的命令。「命令」英文”order”亦作「秩序」解。遵守神的命令，就有秩序可言，不守命令，擅自越位，就会扰乱秩序，破坏和谐，甚至人的地位，从神的儿子沦落为魔鬼之子，毫无平安与指望。
2.人的定位
经云：「然而，从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。只是，过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」（罗马书五章14-15节）。亚当与基督是人类两大代表；在亚当身上，是悖逆、定罪、死亡、审判；在基督身上，是顺从、称义、生命、恩典。
「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」本节的「他」，一方面固指人类的第一个人亚当和他的子孙，更是指亚当所预表降世为人的耶稣。耶稣基督道成肉身，成为人的样式，为世人受苦，完成救恩，神就将祂升为至高，凡是受浸归入基督，就能恢复人原有的地位，成为神的儿子，与神相和，欢欢喜喜盼望神的荣耀。
我们需要认识自己在宇宙中的地位，不亢不卑，过合乎中道的生活。今日，人类科技不断进步，事事无往不利，使人以为自己是宇宙的中心，而养成浮夸虚骄的心性。然而，从美国航天飞机玤去年一月(1986年)发射升空后，瞬间爆炸，七位航天员同时殉难一事，使我们记取失败的教训，学习谦卑靠神，如诗人所云：「愿他们知道自己不过是人。」（诗篇九篇20节）。
可是人类也不必过分消极，妄自菲薄。因人固然渺小卑微，神却顾念眷顾我们。「顾念」思高译本译作「怀念不忘」，「眷顾」圣经新释译作「仁慈的寻找」。每一个人都是神所记念钟爱的，我们当珍惜此生，尽人所当尽的本分，敬神守命（传道书十二章13节）。