Autumn Rain 
世人如同在海面载浮载沉的小船，若是漫无目标，随波逐流，极易发生触礁或被汹涌的潮流冲击而沉亡。基督徒面对邪恶的世界，唯有「越发郑重所听见的道理」才能保守信仰，免于随波逐流；但该如何保守自己的信仰呢？
经云：「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去，那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯的都受了该受的报应，我们若忽略这么大的救恩，怎么能逃罪呢？」
我们若仔细观察游鱼，凡是水流较急的地方，鱼群都是面对流向奋力而游，不肯随波逐流；假使它们掉转方向，顺水势而下，就会被急流冲散到浅滩上，甚至有丧命的危险。这是造物主赐给鱼儿的求生本能与智慧。
基督是「为神所爱，蒙召作圣徒」，生活在世界却不属这世界，行事为人也不效法这个世界，因为世界就像翻腾的海，世人如同在海面载浮载沉的小船，若是漫无目标，随波逐流，极易发生触礁或被汹涌的世潮冲袭而沉亡。所以我们当越发郑重所听见的道理，这道理就是我们生活处世的准则：这「道理」也指着我们已领受的「这么大的救恩」。用「这么大」来形容救恩，其意义如下：
1.代价大：主耶稣流血舍命，为拯救世人所付的代价很大。
2.功效大：无论何人，只要悔改受洗，归入基督，必能成圣称义，做神的儿女。
3.范围大：这救恩是关乎万民的大好信息，不单是为我们的罪，也为普天下人的罪，因为不分种族、阶级、贫富、贵贱，都可领受。
我们知道「这么大的救恩」自己与众人灵魂的得救有切身关系，基督徒面对邪恶的世界，唯有「越发郑重所听见的道理」才能保守信仰免于随波逐流，并且为要积极传扬「这么大的救恩」将生命的道表明出来，如果我们「忽略」（不是反对、逼迫，乃是轻忽、不在意。）这么大的救恩，辜负主恩，不能成为世上的光与盐，将来的痛苦也是大的。
圣经创世记以十四章的篇幅描写约瑟的一生，这是圣经人物中不易找到的，因为在约瑟的一生中，无论他遭遇到任何挫折，处于各种环境，都能坚守信仰的原则，不随波逐流，且能荣神益人。约瑟一生可分作五个时期，作为我们的良范。
一、少年时期
经云：「雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊，他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处，约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。」（创世记三十七章2节）。
1.同流不合污：一般家庭，为人兄姊的行为好坏容易影响其弟妹，可是约瑟的十个哥哥们素行不良，约瑟虽与他们生活在同一家庭，「一同牧羊」「常在一处」耳濡目染，却未曾仿效其兄长的劣行。
在我们的生活周遭，尽管常看见层出不穷的犯罪事情，我们不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为神的良善纯全可喜悦的旨意。恶要厌恶，善要亲近，不可为恶所胜，反要以善胜恶。
2.有忌邪之心：约瑟同流不合污，且有忌邪之心，看到哥哥们的恶行心里难过，才将他们的恶行「报给」他们的父亲。
而约瑟将兄长的恶行报给父亲是出于善意、关怀，不是公报私仇，他希望藉着父亲的劝戒能使他们改过迁善、虽然他哥哥们恨他，不与他说和睦的话，「越发恨他」「都嫉妒他」，但约瑟仍然关心着他们。
有一切约瑟的哥哥们往示剑去牧羊，雅各打发约瑟去探望他们是否平安，他立即往示剑去了。他听说哥哥们往多坍去，约瑟马上「追赶」了去。从希伯仑往示剑，直到多坍，有近百里路程。约瑟不辞路遥欢喜顺从父命，长途跋涉，在田野走迷了路也不退缩，其关爱兄长之情，可见一斑。
由此可知约瑟将兄长的恶行报给父亲是爱心的表现，也是责任感的催逼。当我们看到有迷失的信徒，也应「报给」（代祷）我们的天父，或是告诉教会，由传道、长执的辅助、劝导，使他从迷路上回转；而不要觉得见怪不怪，司空见惯了，无动于衷，这样则表示自己渐渐麻木不仁，与罪恶姑息妥协，久了便容易随波逐流了。
二、奴仆时期
1.荣神益人：经云：「约瑟被人带下埃及……约瑟在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。」（创世记三十九章1-2节）。
因此主人派他管理家务和主人一切所有的。神因约瑟的缘故，赐福给那埃及人的家，凡家里和田间一切所有的，都蒙真神赐福。
一个敬神守道的人，在恶劣环境中，仍能像百合花在荆棘里，散发馨香之气。
2.坚拒试探：约瑟是一个精明能干、工作效率高的青年才俊，而且长得「秀雅俊美」，因此受到主人妻子的爱慕骚扰和诱惑。
而约瑟面临诱惑所考虑的先决问题是「会不会得罪神」？妨害主人家庭幸福为其次。正如保罗说：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」
所以当主人的妻「以目送情给约瑟」、「天天和约瑟说」，并且有一次约瑟进屋里去办事，家中无一人，主人的妻就趁此机会拉住约瑟的衣裳，要与他同寝。假使约瑟无存敬畏神之心，不依靠真神，是难以把持得住这种连续猛烈的诱惑攻势。
约瑟面临重大试诱，丝毫不与罪恶妥协，因他知道如何拒绝：
①拒绝的艺术：是理性而诚恳的（创世记三十九章8-9节）
凡是没有意义与价值的请求，比如被邀请参加不必要的应酬，不正当的娱乐活动，或是考试答应别人故意泄露答案……既浪费时间，又不能荣神益人，就有必要拒绝。但拒绝不是对人傲慢或训斥人，拒人于千里外，拒绝应该诚恳，理由具有说服性。
②拒绝的态度：是坚决而原则不变的。
约瑟的「三不」：不听从，不与她同寝，不和她在一起，必要时跑到外边去。
保罗说：「我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」假使面对有违背真理、得罪真神的事情而不敢说「不」，则会随波逐流，随流失去，真理就不存在我们中间。没有真理就没有神的恩典与永生的盼望。所以约瑟宁可被革职，甚至下监坐牢，也不屈就于主母的威胁利诱。
治服己心，强如取城──谈约瑟不随波逐流的良范（二）
现代社会中，大部份的人际关系都建立在互惠的原则，一个人付出多少，也会预期能够得到多少，这种「现实」的趋势愈来愈厉害。基督徒处在这个社会上，该如何保求自己免得随波逐流呢？
三、囚犯时期
1.在主里有平安：约瑟主人听见他妻子诬告约瑟的话，不分究理，生气的把约瑟下在监里。
他蒙受不白之冤，身系囹圄，却不怨天尤人，仍然亲近，交托神，所以「耶和华与他同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩，司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下……耶和华与约瑟同在，约瑟所作的尽都顺利。」
一般人遇顺境则喜，处逆境则悲，可是约瑟却不随波逐流，不以物喜，不以己悲。他生活在不顺利的环境，却「尽都顺利」；被囚牢狱，心灵却自由、平安、困而不苦，因「耶和华与他同在」，监狱有如皇宫。
2.伺候关心别人：经云：「被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有见解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子，他便问法老的二臣……说：你们今日为什么面带愁容呢？他们对他说：我们各人作了一梦，没有人能解。约瑟说：解梦不是出于神么。请你们将梦告诉我。」（创世记四十章5-8节）。
约瑟在监里管理所有的囚犯（创世记三十九章22节），为犯人作「伺候」的工作。约瑟素来就有慈爱的心肠，最能关心囚犯的生活起居，注意囚犯的情绪变化，一见到囚犯「有愁闷的样子」随即关怀安慰，了解实情，加以辅导。约瑟后来有机会出狱当宰相，与他主动关爱别人有密切关系。
现代社会中，大部份的人际关系都建立在互惠的原则（注一），作生意的、其他行业或各类社交场合都有这种情形。一个人付出多少，也会预期能够得到多少，不愿太「蚀本」，大家的交往多基于这种观点，这种「现实」世潮的趋势愈来愈厉害，甚至有的社会已有契约婚姻与契约家庭，两个人结婚的时候，就一一订好条约，你能作什么、我能作什么；当你不能作什么的时候，咱们的关系就差不多了。
但基督徒却不能效法这个社会，随波逐流，讲究功利，经上说：「施比受更有福」。
四、宰相时期
1.敬爱兄长
①以善胜恶：约瑟被哥哥们出卖，在异国十三年为奴为囚，备尝辛酸，如今当了一人之下、万人之上的宰相，他始终未曾怀恨或有报复之心，而且奉养他弟兄，并父亲全家的眷属，都是照和家人口奉养他们（创世记四十七章12节）
雅各死后，约瑟的兄长们仍不信约瑟已完全饶恕他们，以小人之心，度君子之腹，以为约瑟必照着他们从前待约瑟的恶，足足报复他们，而求约瑟饶恕他们。约瑟因为他们不信任他而哭了，对他们说：「不要害怕，我岂能代替神呢？」约瑟用亲爱的话安慰他们。
基督徒若以恶报恶，替神行事，便是随波逐流，与世人一样，仍住在黑暗中。
②不凭眼见：约瑟对哥哥们说：「现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」（创世记四十五章5节）。「卖」与「差」是对同一件事情的两种完全不同的看法。
凭信心不凭眼见的约瑟，晓得凡事都互相效力，叫爱神的人得益处。他再次安慰兄长说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全多人的性命，成就今日的光景。」（创世记五十章20节）。
对事情的看法决定作人的态度与心境的苦乐。人生难免有挫折困苦、受屈受辱，如果我们不随波逐流、不凭眼见，我们的人生必充满平安与喜乐。
2.孝敬父亲
约瑟与兄弟们相认，第一句话就问：「我的父亲还在吗？」注意，约瑟不是说「我们」的父亲。假如为人子女把父母亲当作「我的」，就不会有「多子饿死父」的情形。
孝顺父母是天经地义之事，也是圣经强调人类当尽的本份，这是真理。现今的世代，似乎愈文明的国家愈不重视孝道，其原因有二：
①社会风俗与风气：所谓风俗是指人类社会中持续既久、流行又广的某些生活习惯；风气是指相当长的时间内，普遍出现某些行为，比如常说「崇洋的风气」。风俗与风气有好有坏，凡有违真理者，便须要革除。
我们常听闻有些中国学生到美国留学，学成后在美国成家立业，对远道探访的双亲表现出违反伦常、荒唐的不孝行为而令大众感到惊异、发指。有些留学生却振振有词的说：这是当地的社会风俗、风气，当入境随俗嘛！其实入境随俗，就是随波逐流，还可能随流失去呢！
②阶层突变（注二）﹕在过去传统社会中，生在某种社会阶层的人，因当时的社会需要与限制，就会一代一代传下去。比如祖父、父亲务农，其子也务农为生；亚伯拉罕、以撒、雅各是世代牧羊，则约瑟与其兄弟也牧羊为业。而约瑟由牧羊人转变为宰相，就是阶层突变。
在现代社会里，社会阶层变动得很快，父亲做什么，并不影响儿子做什么。父亲是一位清道夫，儿子将来可能（也是事实）摇身一变为大公司的董事长、学者专家或政要人物。这种阶层突变往往产生价值观与道德观的偏差，遂藐视双亲的心态与行为。经上说：「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」（箴言三十章17节）。
曾子云：「大孝尊亲，其次不辱，其次能养。」综观约瑟一生，已克尽孝道，不因地位尊贵而藐视父亲与家人。
①顺从：雅各打发约瑟去探望哥哥们，约瑟说：「我在这里」，立刻欢喜顺从父亲的吩咐。
②尊敬：凡牧羊的都为埃及人所厌恶（创世记四十六章34节），但约瑟不以父亲与兄弟是牧羊的为可耻，并且从他弟兄中挑出五个人去见法老。约瑟又领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福（创世记四十七章7节）。法老是当时世界最强盛之国的君王，而雅各年约老迈，职业又为埃及人所厌恶，可是约瑟却以父亲为尊为荣。
③奉养：约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。
五、老年时期
经云：「约瑟对他弟兄们说：我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说：神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。」（创世记五十章24-25节）。
1.相信神的应许：迦南地是真神指示亚伯拉罕要去得为业的地方，是真神应许赐福之地。约瑟深信，将来神必定看顾、带领以色列百姓出埃及、进迦南。
埃及预表世界，迦南地预表真神所看顾祝福的真教会，天上更美的家乡。因此约瑟临终时，吩咐子孙要把他的骸骨从埃及搬上神应许之地。约瑟身在埃及，心却在迦南，他要安葬在神所应许的地方。他们（亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟……）都承认在世上为客旅、是寄居的，却羡慕一个更美的家乡，就是在天乡。经云：不要爱世界和世界的事，这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨的，是永远长存。
2.到老也不偏离：约瑟活了一百一十岁，得见以法莲第三代子孙，玛拿西的子孙玛吉的儿子，也养在约瑟的膝下。经云：「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。」
「临终的时候」，约瑟仍然对神笃信不疑，因此可以盖棺论定，约瑟的一生，谨守道理、敬畏真神，并不随波逐流，堪为基督徒的楷模。