Autumn Rain 
神赐人有自由意志、自由选择的权利，无论如何一项抉择都有其结果；错误的抉择如同搭错车，既浪费金钱又浪费时间，甚至使人抱憾终身。即使不选择，也是一个选择，仍须负不选择的后果，总之，选择有时是身不由己，必然会产生压力。但，人的压力从哪来呢？
在人的生活中，常会面临许多复杂的事务和各种不同类型的人，其中事务有轻重缓急之分，人们有是非善恶之别，而每个人都要学着去选择，弃恶择善，去芜存菁。从对人、对事的选择上可看出一个人的个性、喜好与智慧如何。
神赐人有自由意志、自由选择的权利，无论如何一项抉择都有其结果；错误的抉择如同搭错车，既浪费金钱又浪费时间，甚至使人抱憾终身。俗云：「男怕入错行，女怕嫁错郎。」即使不选择，也是一种选择，仍须负不选择的后果，总之，选择有时是身不由己，必然会产生压力。
一、产生抉择压力的原因
1.未知将来如何
经云：「各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上，他不知道将来的事。因为将来如何，谁能告诉他呢？」（传道书八章6-7节）。
无论做什么事，都有适当的时间和方法，但人的智力有限，并且人生际遇多有变幻，很难事先预测自己的未来，以便现在作正确的抉择。比如：谁也无法预料飞机是否中途失事坠毁或安抵目的地，究竟要不要搭这班飞机？人生又像下一盘棋（暗棋），常令人举棋不定，茫然无奈。
2.多元化社会
自政府迁台，四十年来，台湾在政治安定、政府领导有方环境之下，全力发展经济，使台湾由农业社会迈入生活丰裕的工商社会，由单元趋向于多元化社会，无论在职业、思想、参与、分配及其他，都呈现多元化，成为复杂的结合体。
多元化社会所导致的缺点之一，就是选择的困难：
①五花八门：日常生活中的事物常有多种可能可供选择的困难。比如：就选购衣物而言，在农业社会时代，生活朴素，服装款式简单，较容易选择；在现代社会，百货公司陈列成千的服饰，往往令人眼花撩乱，造成选择的困难。
②独立自主：多元化社会的价值取向是民主、人权、均富。个人为了追求自我价值、尊严与保障自我的利益，就在生活中表现出自发性、自主性与选择性的增高，根据自己的意愿从事主动的选择与追求。比如：就结婚一事而言，传统社会称之为「娶媳妇」，婚姻选择由父母作主；现在则称为「娶老婆」，由当事人作选择与决定。但靠自己去选择，又容易产生焦虑不安。
③变迁快速：现代社会变迁特别快速，人的思想、观念、生活方式与社会习俗规范变得很快，使人无所适从，徬徨迷惑。传统社会强调思想、观念的从众性，民众大都形成彼此一致的看法，作为正统的规范习俗。但社会变迁，传统的规范习俗逐渐失去权威性与吸引力，分殊歧异的看法乃相继出现。
④一切客观：多元社会的价值、观念、规范等一切都是中立、客观、相对的，并无绝对的意义与价值可言。然而，客观到某一地步，则变成毫无价值可言，客观的结果使人产生虚无的态度，生活失去方向与重心，并且造成抉择的陷阱，因为有些主观、严肃的问题，若以客观、敷衍的态度处理，后果堪虞。比如随便服药，严重时会丧命的。
3.两难之间
经云：「因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓立比书一章21-23节）。
活着能成就工夫的果子，使生活更有价值与意义；但肉身死了，能与基督同在，也是好得无比的。两者都甚好，不分轩轾。保罗面对生与死的抉择，难以取舍。
我们的生活也常面临两难之间的抉择。比如：要出国深造，还是留在国内成家立业？当家庭主妇或是职业妇女？从我们都有心爱的人或东西之间，往往只能二选一；有选择就有割舍，有割舍就有痛苦和压力。
箴言二十章24节：「人的脚步，为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？」人虽然不能预测自己的未来，但人终身的事，都在神的手中。如何减轻抉择的压力，减少错误的抉择呢？让我们一起从圣经中探讨、解惑吧！
二、抉择的原则
为了减轻抉择的压力，减少错误的抉择，我们必须从圣经中探讨一些抉择的原则。圣经往往指示我们原则性的为人处事方法，就像基督徒可否抽烟、喝酒、赌博……等，圣经说：「凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。
凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。」（哥林多前书十章23节，六章12节下）。所以，凡事能造就别人，有益于自己，不受辖制为原则就可以行。能把握住抉择的原则，其细节和方法就不会有太大的偏差。
1.虔诚求问神
经云：「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他选择的道路。」（箴言二十五章12节）。
人因对事情与环境相关因素的变化缺少判断力，不能预测未来的自己，以便现在作有效的抉择以为因应措施，所以要求问神，因我们终身的事都在神手中（箴言三十一章15节），正如经云：「人的脚步，为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？」（箴言二十章24节）。
当我们走在岔路口上，不知该选择那一条路才对时，若能以谦卑诚恳的态度向当地人询问，对方必乐意为我们指点迷津。所以，得蒙神指示当选择的道路之关键，便是虔诚求问神。例如：哥尼流蒙神指示，选择正确的宗教信仰，因为「他是个虔诚人，他和他全家都敬畏神，多多賙济百姓，常常祷告神。」（使徒行传十章2节）。
笔者家父未信主时，是沿袭家族世代错误传统的宗教信仰，以致家族长辈中常有英年早逝者，小孩子们也经常身体欠安，所以家父对于拜偶像早萌倦意，并产生恐惧感与厌恶感，决定信靠耶稣基督为救主。
但基督教派千门万户，当他正苦于不知如可挑选一间教会去信主时，有一天，家母在门前场地以酒肉祭拜时，正好有一远亲经过家门，受家母邀请至舍用晚餐，他说他信耶稣，不吃拜过的东西，家母知道他是基督徒，非常高兴，我们因而蒙他介绍到嘉义的真耶稣教会慕道，日后并受洗，归入主的名下。
2.荣神益人
经云：「所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太大、是希利尼人、是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得求。」（哥林多前书十章31-32节）。
①亚伯拉罕与罗得的选择（创世记十三章）﹕
当亚伯拉罕与罗得从埃及上南地去，居住在迦南人与比利洗人的地方。他们的财物甚多，不便同居，他们二人的牧人也常为草场而相争，所以二人势必要分离。
亚伯拉罕对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。」亚伯拉罕基于荣神的缘故，不与罗得相争，免得神的名受辱。
亚伯拉罕又对罗得说：「遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。」亚伯拉罕不求自己的益处，只求别人的益处，他以荣神益人为抉择的原则，结果蒙神更多的祝福。
②俄珥巴与路得的抉择（路得记一章）﹕
拿俄米在摩押地，他的丈夫与两个儿子相继死亡。拿俄米劝两个媳妇回娘家改嫁。他们两人面对去留，所做的抉择各不相同，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，路得却舍不得拿俄米。
拿俄米对路得说：「看哪！你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去罢。」
路得说：「不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神。」
拿俄米与两个媳妇相处融洽，情同母女，但俄珥巴离开拿俄米的抉择主要是根据「她所拜的神」的错误宗教信仰为原则，而路得却死心塌地，不计任何牺牲代价，跟随拿俄米和拿俄米所拜的真神。后来，路得的生活苦尽甘来，美满幸福。
3.以神旨意为原则
经云：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗马书十二章2节）。
世界的思潮和世俗的道德标准常在变迁，不能做为基督徒行事为人抉择的准则。现代人抉择所遭遇的痛苦、困扰，就是行为标准的混淆纷乱。比如：农业社会视离开为病态，离婚者会遭人指责、批评、取笑，女人更要一夫而终，不嫁二夫。
而现代社会视离婚为司空见惯，并已逐渐形成一种社会之常态，甚至有些专家学者也主张，夫妻若无法相处，长痛不如短痛，趁早离婚另嫁娶，以便追寻理想的人生，过幸福美满的生活，不必一辈子去忍受对头冤家，过那种「水深火热」的日子。所以，过去与现代社会的道德规范，真有天壤之别。
扫罗向约拿单发怒，对他说：「你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞么？耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。」（撒母耳记上二十章30-31节上）。
「喜悦」原文是「选择」，与英文钦定本翻译同。扫罗因嫉妒而想杀大卫，约拿单却「选择」站在大卫这边，与大卫结盟，处处掩护、帮助大卫，因约拿单明白神的旨意，知道神拣选大卫要继承将来的王位。约拿单抛开亲情的束缚，以神旨意为抉择的原则。
保罗说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的，我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且要与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进又喜乐。」
「情愿」原文是「情欲、欲望」（加拉太书五章17节；雅各书一章15节）。「情愿离世」是保罗自己的欲望。「更是要紧的」原文是「更加必需的」，是指理智的、合乎神旨意的。因此，保罗在两难之间的挣扎，最后仍以舍弃独善其身的私意，而依神旨意明智抉择，住在世上，造就众人，兼善天下。
4.建立以基督为至宝的价值观
保罗说：「只是先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事都当作有损的，因为我以认识我主基督为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」
现代人痛苦的原因之人是价值标准瓦解离析，无定向的奔跑，无目标的奋斗，因而时常长吁短叹道：不知为谁辛苦？为谁忙？其实，忙的意义也含有价值的比较。比如说：当你正忙着一件重要事情时，若突然生重病，还是必须放下该事而先去看医生，因为身体健康比那件事更重要。
所以，人都选择自以为重要的事情在忙碌。保罗也是很忙碌的人，他以认识基督为至宝，所以他选择为耶稣基督而活，更积极、有效的为主工作。
经云：「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。」（希伯来书十一章24-26节上）。
「宁可」原文是「选择」，吕译本与钦定本翻译亦同。摩西长大后，与保罗一样，以基督为至宝的价值观作为抉择原则，他们都选择了最重要而不可或缺的，正如经云：「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。」（诗篇三十七章16节）。
选择要注意质的优劣，而不在量的多寡。因此，我们要舍弃生活中不必要、甚至次要的部份，否则生活便要成为一个杂物柜，徒增负荷累赘。
预算若与决算一致，预算就有存在价值；事前的抉择如同预算，抉择后的结果就是决算。为了使自己如愿以偿，得神喜悦，作抉择、下决定时，便要驻足考量、权衡轻重、按道理而来。明智的抉择会使人心安理得、处之泰然，至终必是否极泰来，转危为安。
三、抉择后的心态
一般人对自己所选择的不满意，常会怨天尤人，坐困愁城，懊恼后悔，使压力更大。因此，抉择后的心庇之调适亦相当重要。
1.负责承担
经云：「因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。」（箴言一章29-31节）。
「不喜爱」的原文是「不选择」，吕译与钦定本翻译亦同。神赐人有自由选择的权利，如同神吩咐始祖说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为吃的日子必定死。」神将生死祸福陈明在人面前，任凭人作选择。不选择敬神守道自有不选择的后果，只要付出代价，就可以随意选择。
始祖犯罪后，互相推卸责任，不能得神喜悦，因而仍受咒诅。大卫犯罪后，坦承其过说：「我得罪耶和华了。」先知拿单对他说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死，只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死。」
做了错误的抉择之后，若能向神认罪悔改，得蒙怜恤赦罪，是因神的爱；但错误抉择所导致的灾难，须勇于承担，因神是公义的。凡经练过神管教的人，就能结出平安的果子，那就是义（希伯来书十二章11节；参考：撒母耳记下二十四章10-14节）。
2.无悔无憾
经云：「弯曲的不能变直，缺少的不能足数。」（传道书一章15节）。世上少有十全十美的事，人常对自己所选择的感到美中不足，不能满意。其实鱼与熊掌难以兼得，有所得必有所失，「任凭弱水三千，我只取一瓢饮。」
当我们的选择结果已成定局，无力或不能再改变的时候，要思想明白神的旨意，晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，自然能对自己不满意的抉择释怀，而不再抱憾终日了。
3.择善固执
经云：「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」（约书亚记二十四章15节）。约书亚年纪老迈，劝百姓要事奉耶和华真神，并且在百姓面前表明对所选择事奉的真神的执着忠诚，有始有终，坚持到底，足为后世楷模。
我们能对自己所选择的择善固执，才不致功亏一篑，其秘诀如经云：「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」（希伯来书三章13-14节）。
预算若与决算一致，预算就有存在价值。事前的抉择如同预算，抉择后的结果就是决算。为了使自己如愿以偿，得神喜悦，作抉择、下决定时便要驻足考量、权衡轻重、按道理而行。明智的抉择会使人心安理得、处之泰然，至终必是否极泰来，转危为安。