Autumn Rain 
饶恕就是爱。没有爱就缺少饶恕。因此饶恕是爱的具体化、行动化。人因出身、工作、生活、思想等方面有许多不同，因此难免产生歧见、误解，或陷入恩怨纠结的困境中；也因有互相得罪、伤害之事，所以有「饶恕」的需要。本篇将以哥林多前书十三章4-7节来分享「饶恕的真谛」，也学习达到主耶稣所说的：饶恕人七十个七次。
人与人之间既有互相得罪、爱伤害的事，就有饶恕的需要。而得罪、伤害系因：
1.人有罪。罪在人心中作王，就产生许多显而易见的情欲，不按真理而行。为追求自己的利益，不惜侵犯伤害别人的权益。比如雅各处心积虑想得长子名份，而以欺骗手段达到目的，以致得罪哥哥以扫，使以扫怀恨在心，伺机报复，不能解怨。
2.人心如面，各不相同。「若要人似我，除非两个我」。人的出身、工作、生活、思想、容貌，互相差异，所以人我相处，进退之间，难免会有歧见、误解，而陷入恩怨纠结的困境中，即圣经所言「嫌隙」（歌罗西书三章13节），因此需要彼此饶恕。
一、饶恕的真谛
经云：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（哥林多前书十三章4-7节）。
饶恕就是爱。没有爱就缺少饶恕。饶恕是爱的具体化、行动化。兹以爱的定义来探讨饶恕的真谛：
1.爱是恒久忍耐，又有恩慈──完全的饶恕。
彼得来问耶稣说：「主阿，我的弟兄得罪我，我该饶恕他几次呢？七次够吗？」按犹太教师的教训，宽恕弟兄四次就够了。但耶稣说：「不是七次，而是七十个七次」。耶稣要求门徒无穷尽地饶恕得罪自己的弟兄。
2.爱是不嫉妒──从心里饶恕弟兄。
饶恕不只是外表的工夫而已。耶稣强调要「从心里饶恕你的弟兄」（马太福音十八章35节）。心中有嫉妒，必无法做到从心里确实的饶恕别人。因此保罗说：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」（以弗所书四章31-32节）。
3.爱是不自夸、不张狂──饶恕不是优越感。
假使别人得罪我们，我们以高姿态训他说：「大人不计小人过」、「不跟你一般见识」、「原谅你一时无知」，这类自傲的话最伤害人的自尊。饶恕是含有谦卑，有饶恕没有谦卑不是真正的饶恕；因为爱是不自夸、不张狂。
主耶稣设一个比喻，就是「法利赛人与税吏的祷告」。法利赛人仗着自己的义，藐视别人，他们祷告是站着，自言自语的说：「神阿！我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」像这种自夸、张狂、论断、藐视人的祷告，是不蒙神悦纳，因为法利赛人对已认罪悔改哀伤的税吏，毫无怜悯、饶恕人的心肠，反而在作自我炫耀、自我膨涨。
4.爱是不作害羞的事──饶恕不是纵容。
主耶稣对「若有弟兄得罪我」的问题，在马太福音十八章里有两种不同的处理方法：一是饶恕他七十个七次；二是你要趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄（马太福音十八章15节）。
爱是不包容罪恶，不庇护暗昧的行为。保罗说：「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人，因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。」指出人的过错，使他知过能改，也是爱的表现，但是要赦免、安慰他（哥林多后书二章6-7节）。
5.爱是不求自己的益处──饶恕是原谅、谅解、宽恕。
当我们遇到一件不如意的事时，若能冷静思考，设身处地为别人着想，尽量替别人找理由，自然而然就较会谅解，饶恕别人。
6.爱是不轻易发恕──饶恕是成熟的标记。
经云：「不轻易发怒的，胜过勇士；人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」（箴言十六章32节上，十九章11节）。
遭受他们的打击、刺激尚能控制自己的情绪，不轻易发怒，比一个骁勇善战的勇士更刚强；能饶恕别人，不以恶报恶的人，也是强者。保罗说，哥林多教会的信徒在基督里仍是婴孩，因为在他们中间有嫉妒的恶分争。
7.爱是不计算人的恶
「饶恕」原文是「省略、撇下、离开」之意。指别人得罪我们的事撇下来，不放在心上。有如约瑟被主母诬告坐监数年，当他有机会出狱，觐见法老王时，并不为自己伸冤，仍以荣神益人为重，替法老解梦，置个人恩怨纠葛于度外。
8.爱是不喜欢不义，只喜欢真理──饶恕不是姑息。
经云：「爱你们是为真理的原故」。爱是以真理为准则，所以爱与饶恕绝不是姑息养奸。
「或曰：『以德报怨，何如？』子曰：『何以报德？以直报怨，以德报德。』」（论语宪问篇）。
「德」是指德行、友善亲爱之行。「直」是指法律、规矩、真理。「怨」是指违背法律、道德、真理之暴戾行为。德与直都是善意的表现，「以直报怨」不致使暴戾恶行的人不知自反，无从改过、如保罗说：「这些人的口总要堵住，他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家……，所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语，和离弃真理之人的诫命。」（提多书一章11-14节）。
9.凡事包容
恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错（箴言十章12节）。包容不是纵容，也不是姑息。主说，对一个得罪我们的弟兄要「趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。」不将其恶行四处张扬，就是包容的表现。
10.爱是凡事相信、盼望与忍耐──饶恕有积极的意义
饶恕不只是消极的赦免、原谅别人，且存忍耐的心相信，盼望对方有一天终会改过迁善。比如主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容。主宽容的目的是不愿有一人沈沦，乃盼望人人都悔改得救（彼得后书三章9节）。
约瑟饶恕蓄意陷害他的哥哥们，因此真神祝福他得长子的名份、埃及国宰相；大卫饶恕寻找他性命的扫罗，因而得到扫罗的祝福、真神的赐福。反观，我们若饶恕那得罪我们的人，可以得到什么福气呢？
二、饶恕人的益处
1.自己内心平安无愧疚
亚比该对大卫说：「我主现若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的主，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。」（撒母耳记上二十五章30-31节）。
小农与玉梅同是高一一班的女中学生。玉梅成绩很好，但总是独来独往，常用轻蔑的眼光看人。上英文课时，玉梅老是耻笑小农发音唸不好，所以小农心中怨恨玉梅，总希望有一天报一箭之仇。
开学以来，从没迟到过。可是迟到的名单却常有小农的名字，去找教官几次，教官说：「这都是依照脚踏车后面的号码登记的呀！五六○○四一，没错呀，就是你的号码。」有一天，小农走个车棚，几百辆车子排了好几列，小农居然发现一辆喷着五六○○四一的车子，小农一看就知道是玉梅的车子。
「如果让你来处分玉梅，你预备怎么做？」老师和蔼的问小农，小农竟不敢说出自己的意愿。
「玉梅向我表示自己错了，等会儿她会向你道歉，你要不要原谅她？这是你的权利。」
老师又对小农说：「原谅别人之初，心常不甘，但是不原谅别人之后，心却常不安。希望这件事过去就算了，大家还是好朋友、好同学，嗯？」
一天之后，小农反覆的想这个问题，最后她还是忍不下这口气，把事情告诉了教官，学校记玉梅一支大过。
这件事过去了，玉梅眼中已无骄傲的神采，替代的是疲倦，每节下课，她趴在桌上睡到上课钟响都听不到。此时，小农辗转听来一些有关玉梅的事，原来她家很穷，以前她帮父母做事，到晚上十点便可唸书，她十分拼命以争取奖学金，这件事后，自知这学期与下学期，因操行不好已没机会领奖学金，只好每天帮忙家里做事做得更晚，往往深夜一两点才睡。
小农知道这件事后，难过不已，心中所想的却是老师的那句话：「原谅别人之初，心常不甘；但是，不原谅别人之后，心却不安。」（注：节录自「心灯」，台湾新生报出版部印行。）
2.荣神益人
饶恕别人，将来我们有得罪人的地方，别人也会饶恕我们。因此彼此饶恕就产生良性循环，便人间充满爱心、关怀，化暴戾为祥和。
春秋战国时代，秦穆公丢了一匹爱马，县令把那偷了马分食之三百人通通抓来，按律当死。秦穆公想想，为一匹马杀三百人太不值得，索性做个好人，对大家说，吃了马肉不喝酒是会伤人的，诸君既然吃了马肉，我招待大家喝杯酒吧。后来，秦穆公被敌人包围，这三百位吃过马肉的，都拼死救他出险。
亚比米勒因见撒拉貌美，不知她是亚伯拉罕之妻，故差人取了她去；夜间神在梦中向亚比米勒说：「你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活；你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死。」（创世记二章7节）；故亚比米勒对亚伯拉罕说：「凡你所行的事，都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的子孙，我怎样厚待了你，你也要怎样厚待我与你所寄居这地的民。」
亚伯拉罕情愿与亚比米勒起誓，然因亚比米勒的仆人，霸占了一口水井，亚伯拉罕为此责备他，亚比米勒说：「谁作这事我不知道，他也没有告诉我，今日我才听见了。」于是二人在别是巴彼此立约。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日（创世记二十一章）。
基督与世人相处，要离恶行善，饶恕别人，寻求和睦，如此才能使彼此过着平安和谐的生活，且荣神益人。
3.承受福气
经云：「总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。」（彼得前书三章8-9节）。
大量有大福。神的祝福是根据我们的信心与爱心，饶恕人不但能得神的饶恕、祷告蒙垂听，并且蒙神赐更多的福气。从大卫饶恕扫罗，约瑟饶恕十个哥哥，都可得到证实。
自从大卫杀死歌利亚，博得众人的喝采，扫罗就开始嫉妒追杀大卫。大卫在逃难中，有两次机会可杀死扫罗而不为。大卫以善报恶，感动扫罗祝福他说：「我儿大卫，愿你得福，你必作大事，也必得胜。」（撒母耳记上二十六章25节）。
人生的目的不单追求名利，乃是要作大事，发挥自己的恩赐潜能，牺牲奉献，成为世上的盐与光，造就别人，荣耀真神。要成就大事，必须作一个得胜的信徒。靠圣灵能力，胜过情欲、罪恶、世界与魔鬼等仇敌。
大卫果然蒙神赐福，以后国家统一，成为以色列国第二位君王，并且百战百胜，国泰民安。约瑟饶恕哥哥们的恶行，结果神祝福他得长子的名份（历代志上五章1-2节）与埃及国宰相，以他的远见和卓越理财方法，拯救人们免于飢荒的威胁。
从上篇文章中我们可知，饶恕人可使自己内心平安无愧、荣神益人、得到真神赏赐的福气。今日我们身处在充满暴戾、不爱良善、不解怨的社会中，该如何饶恕人，使众人因此认出我们是基督的门徒呢？
三、饶恕人的方法
1.严以律己，宽以待人
经云：「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说『容我去掉你眼中的刺』呢？」（马太福音七章3-4节）。
一般人缺少恕道，原因乃是律己不严，待人不宽。总以为自己所作都是对的，并且比较能原谅自己的过错，对别人的缺点加以挑剔。批评，这也是引起暴戾之气的因素之一，孔子说：「躬自厚，薄责于人，则远怨矣。」我们若能冷静思想、反省自己，认识自己也曾犯同样过错，则对别人的缺点就会彼此包容，互相饶恕。
经云：「所以你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（歌罗西书三章12-13节）。
「宽」以待人，是包含有「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
主耶稣（主人）以宽厚仁爱为怀，将那积欠一千万两银子而且无力偿还的仆人释放了，并且赦免了他的债。但那恶仆人却不肯怜悯欠他仅十两银子的同伴，无动于同伴向他哀求，把他下到监里，等他还了所欠的债；所以那恶仆至终也受主人无怜悯的审判。
放宽心胸的人，也含有「柔和谦卑」的心。像主耶稣的柔和，祂被骂不还口，受害不说威吓的话（彼得前书二章23节）。再如大卫的谦卑，肯接受仇人之妻亚比该的劝，不向拿八一家报仇，承认亚比该是受神所差来劝勉他的，拦阻他亲手报仇，流人的血（撒母耳记上二十五章32节）。
2.原谅对方无知
主耶稣被带到公会受审，受尽众人的凌辱、鞭打，祂在十字架上仍听到人们对祂的冷嘲热讽，祂在精神与肉体受折磨痛苦中仍向天父祷告说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」
世人是神的工作对象（腓立比书一章6节；以弗所书二章10节），也是魔鬼的工具（约翰壹书五章19节；马太福音十二章43-45节）。有些人的举止十分蛮横无理，若以属灵观点来看，是其背后有一只看不见的魔掌在操纵他。
就像卖主的犹大，是因他贪财给撒但留地步，撒但在犹大的心工作（约翰福音六章70-71节，十三章27节）。主耶稣始终宽容，提醒犹大，但他却执迷不悟。
因此，当我们遭受不平等待遇时，若是认定对方系受魔鬼迷惑，明白自己所对付的不是人而是魔鬼，就能饶恕对方，甚至为对方祷告。
3.明白是出于神的旨意
约瑟安慰他的哥哥们说：「现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。」（创世记四十五章5、7-8节）。
「卖」与「差」是同一件事，却是截然不同的两种看法。约瑟若认为是被卖，则心里必定充满怨恨，不能平衡，但他却从属灵的角度来解释，他明白自己的遭遇都有神更美善的旨意，自然就不计较哥哥们的不对。
当雅各去世，约瑟的哥哥们以为约瑟会在父亲死了之后报复他们，遂差人去请求约瑟的饶恕。约瑟再次以亲爱温和的话语安慰他们（创世记五十章19-21节）。
约瑟肯定神的意思是好的，所以他在患难中能欢欢喜喜的忍耐，不怨尤，在顺利的环境中，能敬大爱小，从心里完全饶恕别人，并且以爱心的行为来证实他的饶恕不单是口号。
基督徒能因行善而受苦、受冤屈，能忍耐，承认万事都是互相效力，叫爱神的人得益处，就会凡事交托神，不以恶报恶，视受别人之攻击伤害为灵修的功课，则饶恕人会变得更积极、更有意义。
今日的社会充满暴戾，不爱良善，不解怨，基督徒更当效法主的爱，彼此相爱，互相饶恕，使众人因此认出我们是基督的门徒，得神与人的喜爱，荣耀主名。