Autumn Rain 
「推动摇篮的手，可以摇动世界」可见妇女不但对家庭，对教会、社会、国家甚至世界都有正、负面的影响。妇女服事的目标，从家庭、教会以至于社会、国家，其中最重要的一环是家庭的服事。家庭影响一个人的为人处事、道德修养、人生观、价值观；惟有家庭和谐美满，教会才能兴旺，社会必然安定繁荣。
女性占了全球人口的一半，妇女的服事工作更是不可缺少的一环。经云：「智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。」妇女不但对家庭，对教会、社会、国家甚至世界都有正、负面的影响。所谓「推动摇篮的手，可以摇动世界」。
比如以斯帖以其智慧、勇敢、禁食祷告，拯救犹大人免遭杀身之祸；以色列的一个小女子以她坚强的信心介绍主人乃缦，接受先知指示，病得医治，认识真神，也帮助以色列国作一次成功的国民外交。
经云：「我们的儿子，从幼年好像树栽子长大；我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。」儿子像树苗，只要给他良好的环境，自然会长大，将来成为栋梁。
但是女儿却如同殿角石，对整座建筑物的安危影响至巨。所以女儿从小就要慢慢的凿刻、雕塑她，使她成为一个智慧的妇人，去经营她的家庭，有好的影响力，造福众人。因此为要达到妇女服事的效果，必须配合灵修。
一、灵修与服事的比较
经云：耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接祂到自己的家里。她有一个妹子名马利亚，在耶稣脚前坐着听道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说：马大！马大！你为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的（路加福音十章38-42节）。
1.价值判断不同
每一个人都会根据自己的价值判断选择自以为需要、重要的事而忙碌。马利亚认为听道比较重要，因此她先搁下家里的琐事，选择专心聆听主的讲道。而马大却以为伺候主为重要，所以她为款待主而忙碌。
2.主的评价
①比较问题：当事情不牵涉「是」与「非」时，乃是见仁见智的问题，主耶稣不以「好坏」「是非」作评价，而是客观的将两者作一比较。比如马利亚敌香膏服事主，就有门徒很不喜悦，批评她为何这样浪费，这香膏可以卖许多钱去賙济穷人。言下之意，是指马利亚的服事做得不好。
主耶稣却对他们说：「为什么为难这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」主耶稣以变卖香膏的钱賙济穷人和以香膏服事主作比较，显然当时是服事主比较重要。
至于马大的服事与马利亚的灵修，比较上是灵修重要，因为「不可少的只有一件」，是「上好的福分」。
②顺序问题：凡事情都有轻重缓急，先后的顺序。先灵修，然后服事，才能「己立立人，己达达人」。
③态度问题：灵修固然重要，服事也不可缺少，主并未厚此薄彼，轻看马大的伺候。最主要是马大为了服事，心「心里忙乱」「思虑烦扰」，以致引起情绪化的反应，破坏和谐气氛。所以提升服事的质量与效率，就是不起争论，不发怨言，也才能服事的工作上蒙主喜悦，荣神益人。
3.灵修与服事的关系
灵修的目的是做好服事的工作。主曾多次对门徒预言祂将被害的事，门徒却听而不闻，惟马利亚趁主未受害前，及时行善。马利亚的服事工作虽然受犹大的批评，但她不为己申辩，反而主替她解围、称赞她。马利亚的服事以及她的智慧、爱心、涵养，都是因为她素常重视灵修的生活。
二、妇女服事工作推展的目标
1.以家庭服事为基础
经云：有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为祂号啕痛哭。耶稣转身对她们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。（路加福音二十三章27-28节）。
妇女服事的目标，从家庭、教会以至于社会、国家，其中最重要的一环是家庭的服事。家庭是一个人成长的根源，是社会与教会形成的基本单位。人类自出生开始，就是在家庭中接受父母的教育、爱护，而奠定了他的为人处事、道德修养、人生观、价值观。惟有家庭和谐美满，教会才能兴旺，社会必然安定繁荣。
当耶稣在世传道时，有许多妇女用自己的财物供给耶稣和门徒（路加福音八章1-3节），乐意接待主（路加福音十章38-42节），有好些妇女跟随主，服事主（马太福音二十七章55-56节），甚至主被钉十字架，大多数门徒四散逃跑，但许多妇女来到十字架旁，为主痛苦。由此可知，当时妇女在服事主、参与圣工的行列，热心爱主的表现，都是可圈可点。
保罗对妇女的勉励：「好指教少年妇人，爱丈夫、爱儿女、谨守贞洁、料理家务、待人有恩、顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」（提多书二章4-5节）。中国社会对女性也是强调，如何扮演妇女的角色，在家里知道如何待人接物，将来结婚相夫教子，将家务事处理得很好。
2.平衡的服事生活经云：
①家庭教会的平衡事奉「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会？」（提摩太前书三章4-5节）。家庭与教会的服事都很重要，若能按照经训的服事先后顺序，取得平衡才是妥善、美好、长进的服事生活。
哈拿每年都和她全家到示罗祭祀耶和华，可是有一次她没有和丈夫去守节，她对丈夫说：「等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华。使他永远住在那里。」于是哈拿在家里乳养儿子，直到断了奶，既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，使他终身归与耶和华。
家庭与教会的服事都很重要。按顺序言，先照管家庭，后关心教会；但是两者必需兼顾，取得服事的平衡，才是妥善美好的。曾经有些未婚的年轻女孩，问主内一位婚姻介绍人说：「当初你结婚所遇到一些难以适应、不如意的事，你是以什么心态去面对、处理？」她回答说：「我只有一个念头，一心想把这个家庭经营得很好。」
她丈夫的家族早期就都信主，以后渐渐俗化，甚至离道。而她夫家信仰虽不至于堕落到万劫不复的地步，但也是疏远教会，有名无实的信徒。因此这位姊妹婚后。就带领这个家庭，扮演复兴家庭信仰的角色，自己以身作则，守安息日，鼓励家人参加聚会，为家人祷告，凡与信仰不合的习俗，绝不附从，并劝阻家人遵守真道，坚定信仰原则。所以她的家庭渐渐的成为基督化的家庭。
如今她的丈夫与两个小叔都担任教会负责人，她的孩子也是教会宗教教育的教员，热心圣工，学业顺利。由于白天孩子上学、先生上班，她就利用余暇多多服事教会，协助传道者、长执访问信徒，帮助教会烹饪、插花等事工，也是教会婚姻介绍人，已经撮合十几对的青年主内联婚，成绩斐然。
②家庭与社会服事的调适：现代妇女除了努力安排一个温馨、幸福的家庭，并且充分运用她们的智慧、热忱，参与社会服务工作。有一些妇女团体纷纷以具体行动，积极推展社会运动，以理性和谐的作法，争取妇女的权益，也提升了妇女的社会地位，可是妇女参与社会服务，不宜牺牲下一代的教养。
一个女性，面对家庭与社会服务，或家庭与事业的调适，要照主的旨意，以家庭美满幸福为首要，行有余力，进而服务社会与立业。美国女学生流行一句话：PH.D（博士学位）不如H（husband）D（获得丈夫）。
一个女人若是在社会建立事业，获得成就，却牺牲了婚姻与家庭幸福，那就得不偿失。然而有些妇女，当孩子十五、六岁渐渐独立时，先生事业亦呈稳定时，她会觉得自己在这个家庭的角色已不重要了，而开始怀疑个人的价值，若是她能为自己找一个方向，作社会服务的工作，就不会觉得空虚无聊，生活会更充实、更有意义与价值。
服事的种类可分为属世(救体)与属灵(救灵)。前者如同参与现代宗教团体设立之医院、孤儿院、养老院……等慈善机构与社会团体所举的协谈中心，为众人服务。而彼得靠神的能力帮助多加祷告，使她复活，彰显神迹奇事，使多人相信主，这是救灵的服事工作。属世服事是手段，救灵的工作才是目的，正如主耶稣在世上也广行善事、医病赶鬼，那是社会服事；而祂来的目的是要传天国的福音，救人灵魂得永生。
3.服事的比较经云：
在约帕有一个女徒名叫大比大，繙希利尼话就是多加。她广行善事，多施賙济。当时她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：快到我们那里去，不要耽延！彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与他们同在时所做的里衣外衣给他看。
彼得叫他们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：大比大，起来！她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。（使徒行传九章36-42节）。
①属世的服事：服事的种类可分为属世（救体）与属灵（救灵）。属世服事如同参与现代一些宗教团体设立之医院、学校、孤儿院、养老院……等慈善机构与社会团体所举的协谈中心、张老师……，为众人服务。有人认为多加不但用金钱賙济穷人，并且开办一所妇女缝纫中心！训练众寡妇有缝纫技能，让她们能自力更生。所以多加的服事是属于社会的服事。
现代有许多妇女团体参与社会运动。诸如「新环境主妇联盟」，抗议美菸免试抽促销活动，使用购物袋以减少塑料袋使用量行动；麦当劳快餐店前站岗抗议西式快餐价格过高行动；垃圾分类运动及参与环境保护和消费者保护的行列，皆受舆论界的重视；还有去年妇女节前一天。
以「妇女新知」为主的妇女团体，致送一封为职业妇女争取公平待遇的公开信，抗议台塑企业对女工不合理的现象；还有七十四年九月「妇女研究室」成立，专门从事妇女研究的工作，以专业、有效率的作法，搜集有关资料，并加以整理、汇集、提供咨询服务。
今年新春刚过，一项订名为「雏妓救援倡导周」的系列活动，由一群律师、医师、学者组成的「台北市妇女救援基金会」发起，呼吁对人口贩子从重量刑以遏止歪风。这些团体以多元化诉求为方式，推展妇女运动，对社会贡献良多。
②属灵的服事：彼得靠神的能力帮助多加祷告，使她复活，彰显神迹奇事，使多人相信主，这是救灵的服事工作。属世服事是手段，救灵的工作才是目的，正如主耶稣在世上也广行善事、医病赶鬼，那是社会服事；而祂来的目的是要传天国的福音，救人灵魂得永生（马可福音一章38节）。保罗也以服事人为手段，其目的是「无论如何，总要救些人。」保罗说：凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
三、认识妇女的角色
1.传统与现代妇女的地位
①传统社会是重男轻女，男尊女卑。主要原因是传统社会靠体力赚钱，男人身强力健，比女性高出甚多的生产能力，中国造字，力田为男。妇女必需仰赖男人赚度日。
②现代社会由于西风东渐，女权日益高张，也由于台湾教育普及，妇女知识水平提高，技术能力增强，加上经济结构改变，脑力工作增强，比如自动化、计算机化操作，体力的工作减少，逐渐减除职业上的性别差距，职业妇女倍增，并且妇女也由社会运动争取女权，借以提升地位。
2.圣经对两性的定位
①实质上是平等：「所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」（加拉太书三章26-28节）。信主后，既然都是神的儿子，就没有种族、阶级、性别的差异，都是平等承受产业的，因此要互相敬重（彼得前书三章7节）。
②角色不同：男人是女人的头，女人是男人的帮助者（创世记二章18节）。女人是肋骨造的，帮助身体挺立，控制呼吸，无论何种角色，头与肋骨各有其不同的重要功能。今日男女两性不是在争权力大小、地位高低尊卑，而是要明白神对角色的安排、搭配。
如经上说：「然而照主的安排，女也不是无男、男也不是无女，因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」（哥林多前书十一章11-12节）。男女的心理与生理各异，各有其优缺点，能互相搭配，互助则互长。
3.以灵修做好妇女角色经云：
又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬畏神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里（提摩太前书二章9-14节）。
①妇女灵修的目标：有内在美、朴素、敬神、沈静学道、谦卑顺服。
②灵修的原因：因为先造的男人，男人是女人的头。头的职责是领导、判断、决策、指挥，为要使角色的搭配正常化、秩序化。所以要灵修、明白自己、互相搭配；好比亚当与夏娃被引诱犯罪，是因角色倒置所致，没有发挥各自的职责功能。
③玛挪亚与他妻子之良范（士师记十三章2-23节）。a玛挪亚之妻：灵性比丈夫长进，神两次向她显现，对她说：向来你不怀孕、不生育，如今你必生一个儿子，将来儿子必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。神两次向她显现，表示她清心。
并且她有智慧，有信心，安慰丈夫不于因看见神而死（士师记十三章21-23节），可是玛挪亚的妻子不因神向她显现而骄傲，或是独当一面，她却尊重丈夫，急忙跑去告诉丈夫（士师记十三章10节）。
④玛挪亚：虚心向神祈求（士师记十三章8节），并且虚心起来「跟随」他的妻子寻求神（士师记十三章11节）。丈夫是头，头与大男人主义是两回事，做头与虚心也互不相冲突。教会中不少是丈夫随妻子慕道信主，或因妻子的鼓励帮助，使丈夫在教会发起热心、服事主。
⑤神与玛挪亚对话。神向玛挪亚的妻子显现。至于大部分的事情细节都吩咐玛挪亚，神与玛挪亚的对话比神向他妻子显现所说的话还多，因为神承认男人是一家之主，就如同主耶稣复活后第一次向抹大拉的马利亚显现，她首先获得主复活的消息，天使对她说：「你们可以去告诉祂的门徒和彼得……」（马可福音十六章7节）。主却将教会圣工的领导者托付彼得，而不是一些爱主的妇女。
我们中国所秉持的「偶性和谐」是重建家庭制度的基础，然后推及于一个家族、社会，以至一个国家。妇女的服事工作也必需在「偶性和谐」的基础上，使服事的目标由家族以至于教会、社会、国家，如此，则服事才有意义与价值，才能荣神益人。