Autumn Rain 
马太福音七章1节：「你们不要论断人，免得你们被论断。」什么叫做论断人呢？文中指出，不去掉自己眼中的梁木，却想要去掉弟兄眼中之刺的，就算是论断人。还有什么样的言语、行为属乎论断人呢？人若有忌邪之心，出于爱心而做的也属论断人吗……？
一、什么叫做论断？
主耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断。」（马太福音七章1节）。那么，什么叫做论断人呢？
根据希腊原文，「论断」一词为KRINO，在新约圣经共享一一四次：中文圣经（和合本）译为论断者二十次，译为审判三十四次、定罪七次、定意七次，其他尚有受审五次、审问四次、审察二次，审量、审断、听审、求审、所审等各一次；其他尚有许多译词。
但其主要意义为审判，故英文圣经多译为Judge（审判）──钦定版共享八十七次。可见论断原有站在审判官之立场审判人之意在内。保罗说：「你是谁，竟论断（Judge）别人的仆人呢？」（罗马书十四章4节上）。
因为审判在乎神（使徒行传十七章31节；罗马书二章16节，三章6节），人本来没有资格审判人、定人的罪。所以圣经多处禁止信徒论断人（路加福音六章37节；罗马书二章1、3节；雅各书四章11-12节）。
但这并不意味着国中并不当有开诚布公的审判官，使善恶不分、是非不明之意；更不是说，对别人之恶不必去规劝，或为公也不可处理行恶的人之意思。
愿在圣灵带领之下，根据圣经来阐明「论断」之真义。
1.论断是不检讨自己而妄加批评人的意思
中文圣经虽然没有用「批评」之字眼来译Krino；但论断亦当有批评之意在内（参看：雅各书四章11节）。个人不能去审判人、定人的罪；多半是批评人、说人的是非罢了。
但Krino一词，中文圣经译为断定三次（约翰福音七章24节；使徒行传十三章46节），译为判断七次（约翰福音八章15-16、26节；哥林多前书五章3节；启示录十六章5节，十九章2节），定意七次（使徒行传三章13节，二十章16节，二十五章25节；罗马书十四章13节；哥林多前书二章2节；哥林多后书二章1节；提多书三章12节）
看来，你在批评人时，心中已断定这人是如此如此了；不是只在口头上说说就算了。所以中文圣经把此字译为「看作」三次（使徒行传二十六章8节；罗马书十四章5节）；译作「以为」二次（使徒行传十六章15节；哥林多后书五章14节）。因此，论断当含有「心中断定人之恶」的意思在内。尤其是不检讨自己，就断定人之是非，是圣经所禁止的。
所以主耶稣说不要论断人之后，接着说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（马太福音七章3-5节）。
人多犯对人严、待己宽之毛病；所以主耶稣叫我们先检讨，去掉自己的缺点，然后才有资格批评人，才能纠正人的错误。保罗也说：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行的却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？」（罗马书二章1-3节）。自己满有缺点，却爱好批评人，这样的人，等于在定自己的罪（路加福音六章37-38节）。所以，凡是不去掉自己眼中的梁木，却想要去掉弟兄眼中之刺的，就算是论断人。
如：法利赛人，他们能说却不能行；在人前，外面显出公义来，里面却是装满了假善和不法的事（马太福音二十三章3、28节）。有一次，文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来到主耶稣的面前，问耶稣说：「这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎样呢？」
耶稣回答说：「你们中间，谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」他们听见这话，就从老到少，一个一个的出去了（约翰福音八章3-9节）。人如果仔细地检讨自己，就不敢轻易地论断人、定人的罪。
常听人说，教会没有爱心！原来爱心是不求自己的益处（哥林多前书十三章5节），是要施与人的，说没有爱心的人，当检讨自己对教会（信徒）的爱心如何？不然，就将犯论断人的罪过了。
愿我们能在责人之前，先检讨自己，认为自己无此缺点，才有资格去指责人（也当以爱心责备，不该以轻视之态度指责）；不然，就是论断人了。
2.人常因出于骄傲而易犯论断人之毛病
保罗说：「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们要站在神的台前。」（罗马书十四章10节）。可见，论断人往往是出于骄傲之心，轻看人的缘故，如法利赛人之类。
耶稣向那些仗着自己是义人、藐视别人的，设一个比喻说：「有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：『神阿，我感谢祢，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。』」（路加福音十八章9-12节）。
夸耀自己的优点而轻看别人者的祷告，不是神所喜欢听的；神倒喜欢听罪人悔改的祷告。因那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：「神阿，开恩可怜我这个罪人！」所以主耶稣说，这个税吏比那法利赛人算为义了；因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高（路加福音十八章13-14节；参看：马太福音二十三章23节）。
文士和法利赛人，常自义而轻视税吏和罪人；他们不明白耶稣来到世界是为了召罪人，不是为召义人（其实，世上没有义人，唯有自义的人──（罗马书三章10-12节）。
耶稣说：「一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜；较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」（路加福音十五章7、10节；参：路加福音五章30节，十五章1-2节）。
因此，凡是出于骄傲之心，轻视别人、批评人者，就算是论断人。这种人就难逃神的审判。罪人所犯的罪行是值得受轻视、被责罚的；但我们不能忽视他们的悔改。他们若肯悔改，没有比这更值得欢喜。神所喜欢的，就是罪人的悔改！
3.因嫉妒，藉中伤人以抬高自己，属于论断
主耶稣所设的浪子的比喻中，那个大儿子因为父亲对待浪子弟弟那样好，而生气地对父亲说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐！但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业；他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。」（路加福音十五章28-30节）。
这可说是不明父亲的心意，因嫉妒而论断他的弟弟之言。那知，父亲对他弟弟那样好，是因为这个儿子是死而复活（痛悔前非、改过自新），失而又得的（浪子回头，金不换）；所以理当这样欢喜快乐。
有一次，耶稣医治一个被鬼附着、又瞎又哑的人，使他能说话、又能看见。当众人都惊奇时，法利赛人听见，便出于嫉妒而说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿！」（马太福音十二章24节）。
法利赛人出于嫉妒所说的这句话，竟犯了今生来世总不得赦免的亵渎圣灵的大罪；所以乱加论断，极其危险，是定自己之罪的行为（马太福音十二章31-37节）。真是嫉妒杀死痴迷人（约伯记五章2节下）；人容易因嫉妒而毁谤人、中伤人。这就算是论断人。
二、凡事凭爱心而作
经上说：「凡你们所作的，都要凭爱心而作。」（哥林多前书十六章14节）。对于人之恶事所作的行为，是否属于论断，亦当凭着「出于爱心与否」而定。
因凡出于爱心而作的，都是好的；即使其结果不一定都好，也是神所悦纳的。前段所说的论断，对人对己都无何益处，可说不是出于爱心而作；因此，是属于论断。凡不是出于爱心所作的批评、审判，可说是属于论断之类。
不要论断，并不是表示是非不明、善恶不分的意思。所以有时候，为了定是非、分善恶，或为公事而审判人，是不得已的。圣经记载：「祸哉，那些称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗；以苦为甜，以甜为苦的人。」（以赛亚书五章20节）。
因此，不可因经上记载不要论断人之故，而不敢定是非，不以恶为恶；甚至以恶为善，是非颠倒，毫无忌邪之心。这是不明「不要论断人」的真义，滥用「论断」之言词的人。
1.出于爱真理之故而作的，不属论断
保罗说：「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多：使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」（腓立比书一章9-10节）；所以分别是非是需要的，不要因怕论断之故，而连是非都不分，或不敢分。
希伯来书的作者也说：「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」（希伯来书五章14节）。是故，以忌邪之心，是就说是，不是就说不是，乃是辨别是非，分别好歹之行为，是爱好真理之态度，就不属于论断了。
如：约瑟十七岁时，与他哥哥们一同牧羊，他是个童子，与他父亲的妾，辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲（创世记三十七章2节）。
这是出于约瑟忌邪之心，不该看作论断。因他至少没有这种恶行，同时可能不愿哥哥们有这种恶行，并非出于嫉妒或骄傲之故而作的。如果他隐瞒了哥哥的恶行，等于助纣为虐，对于哥哥们也不一定有好处。所以约瑟的这种态度，就不是属于论断。
2.出于爱弟兄之故而作的，不属论断
雅各说：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回头；这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅各书五章19-20节）。
要叫一个罪人从迷路上转回，就当去指摘他的罪过；不然，将如何使他从迷路上转回呢？所以保罗说：「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」（以弗所书五章11节）。出于爱心去指摘他的过错，责备他，并不是论断；唯有以轻视人的心，在背后说人之过失，未能使他改过迁善者，才算是论断。
所以保罗再说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法──彼此相爱的律法。」（加拉太书六章1-2节）。
如：保罗看几法（彼得）有可责之处，就当面抵挡他（加拉太书二章11节）。箴言记载：「当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。」（箴言二十七章5-6节）。因此，出于爱心，指责人之过错，并不属于论断。
3.出于爱教会之故而作的，不属论断
有一次，彼得问耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」（马太福音十八章21-22节）。这意思就是说，有弟兄得罪我──只关于个人的事，不会影响教会时，要饶恕到底，不与其计较。但是，如果事关全体，会影响教会时，处理的态度就不同了。
因主耶稣说：「倘若你的弟兄得罪你──个人为整个教会之一分子，是耶稣之身体的肢体，若觉得此事会影响到整个教会时──你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。
……若是不听，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样──事情严重时，可除名，不看做是教会的弟兄。因为教会在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放。」（马太福音十八章15-18节）。
例如：保罗叫哥林多教会，要把那个收了他继母的淫乱者，赶出教会。不可与这种淫乱的人相交，就是与他吃饭都不可。这就是因爱教会圣洁的缘故；因一点面酵会使全团发起来。
保罗说：「审判教外的，与我何干？教内的人岂不是你们审判的么？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」（哥林多前书五章1-13节）。
在此处的审判即与论断用同一个词Krino。甚至于第三节，保罗说：「我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。」
这里的「判断」也是与论断Krino同一个词。由此可知，为保持教会之圣洁，为使教会免受邪恶之影响，就该审判人；教会要有除名制度之由，即在于此。当然这种审判不是个人所能作的；要由教会之代表的负责人会或职务会来作，才可免去错误。
总而言之，人常易犯「责人严，待己宽」之毛病，故常缺少检讨自己而爱说人的是非，这就犯了论断人的罪了。结果是自己也要被论断、被定罪，得不偿失；所以我们应当多检讨自己，对人抱着得饶人处且饶人的态度，这就是有关「论断」的经训。
但是「不要论断人」，并不是叫我们「是非不分、好歹不明」；「对人之过错，置之不理」；甚至「会影响整个教会之有发酵作用者，也不予以公义的审断、处理」之意思。
愿我们能明白经训，除不犯论断人之罪外；也当不失「忌邪」之心，抱有「嫉恶如仇」之圣洁态度，以求整个教会之圣洁、蒙主悦纳是幸！