Autumn Rain 
律法时代的安息日规定，在这天什么都不能作，但在恩典时代的安息日，主耶稣说：「在安息日作善事是可以的。」除了圣工、善工以外，世界上的工作，尤其是私事都不可做，但若非自己可作主的公事，如军公教人员或学生，就不勉强停止他们的工作了。那么，在恩典时代的安息日应该做什么呢？
一般教会认为「主耶稣已经成全律法了」（马太福音五章17节），所以我们不必再守安息日。
其实，安息日并不是摩西颁布律法的时候，才定的，是神创造天地万物之后，就定为圣日赐福的日子（创世记二章1-3节）。
当然，我们并不是遵守律法的安息日，如犹太人所遵守的一般。据云，犹太人共有三十九条守安息日的律法。
至于律法与恩典的区别，我们可以从主耶稣所设的「新旧难合」的比喻得到了解。
一、律法与恩典的区别
主耶稣说：「没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」（马太福音九章17节）。
新酒比喻主耶稣所传的福音（恩典），旧皮袋是旧约时代的律法制度。主耶稣所传的新约时代的恩典的福音，是不适合以旧约时代的律法制度（旧皮袋）来推行的，应以新的制度、方法来实行，正如新酒要装在新皮袋里，两样始能得以保全。
换一句话说，恩典的福音应该是有伸缩性的，如新酒还会膨胀；所以不应该装在没有伸缩性的旧皮袋（律法制度）里，应该装在有伸缩性的新皮袋（新的制度、方法），始得保全（才能两全其美）。
以禁食之例来说，在新约时代，就不该像旧约时代，在某某节期要禁食刻苦己心（利未记二十三章27节；参：诗篇三十五篇13节），或一个礼拜禁食两次等之规定（路加福音十八章12节）；应该视其需要而禁食，如为着要赶鬼而要禁食（马太福音十七章21节）。
同样，对于安息日的守法，也不是像犹太人所规定，在这天什么都不能作，而站在安息日是为人设立的，人不是为安息日设立之立场（马可福音二章27节），是比较自由，有伸缩性的守法。
据云犹太人定有三十九条守安息日之法，就是规定在安息日所不能作的事。如果犯了这安息日，就要把他治死（出埃及记三十一章14-15节；民数记十五章32-36节；参看：尼希米记十章31节，十三章15-22节）。
主耶稣在安息日给人医病（马太福音十二章9-13节；路加福音十三章10-17节），犹太人认为祂干犯了安息日；但是主耶稣说：「在安息日作善事是可以的」这就是律法的安息日与恩典的安息日所不同的地方。
二、安息日应该作什么？
(一)遵守安息日
十条诫命的第四条记载：「当纪念安息日，守为圣日。」（出埃及记二十章8节）；可见安息日要遵守且要纪念。那么应当如何遵守，如何纪念呢？
第四条诫命接着说：「六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。」（出埃及记二十章9-10节）。
这是诫命规定的安息日的守法：「无论何工都不可作」。但这一句在恩典的安息日应该解释为「圣工、善工以外的世工，尤其是私事都不可作」。
因为主耶稣说，在安息日作善事是可以的；以赛亚先知也说：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。」（以赛亚书五十八章13节）。
在此特别提起不办自己的私事，就是自己可作主的私人的工作，就应当停下来。反面，非自己可作主的公事，如军公教人员或学生，就不勉强停止他们的工作了。
即使勉强他们要请假守安息日，也有所不能；而且他们这样作，反而不能得到心灵的安息，更不能称安息日为可喜乐的日子了。因为恩典的安息日是为人设立，以享属灵之乐的赐福的日子；心灵上之安乐应当胜过肉体上的安息，所以若因放下世上的工作，反不能得到心灵上之安息的话，就失去了守安息日之意义了。
但是如果自己可作主可以休息的话，就不应该在神赐福的安息圣日办自己的私事；也不应该随自己的私意，想私事，心思意念都要献上；想念神的事，属灵的事，属天的事(歌罗西书三章2节)并要说能造人的属灵的话，不要说关于自己的私话。这样才能真正心身得以安息，享受安息日之快乐。
具体的说，我们应当在安息日作下面的事：
1.当有圣会
经上记载：「六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」（利未记二十三章3节）。
因此，主耶稣在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来念圣经（路加福音四章16节）；经上又说：「到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。」（使徒行传十三章44节）。可见在安息日不可缺少的，就是要有聚会，听神的道。
2.传神的道
经上记载：「耶稣就在安息日进了会堂教训人。」（马可福音一章21节）；又说：「当安息日，我们（使徒）出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。」（使徒行传十六章13节）。因此，在安息日趁着众人聚集的时候，圣职人员就要传讲神的道教训人，作圣工。
3.行善事
有一次，主耶稣进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告祂。耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢？所以在安息日作善事是可以的。」
于是对那人说，伸出手来！他把手一伸，手就复了原，和那只手一样（马太福音十二章9-13节）。因此，在恩典的安息日之下，行善事是可以的；不是像律法的安息日，什么工都不可作。
在善事当中，除了救人肉体之善事外，救人之灵魂更是善事中的善事。因此，我们在安息日访问没有来聚会的信徒，或传福音给人听，更是应该作的善事。
除此之外，我们在安息日应多读经、祷告以求灵性之长进，是很重要的事。我们收入的十分之一要奉献给神；同样，也当将一周的第七日分别为圣，用在圣工上，或在追求灵性之长进上。
(二)纪念安息日
经上说：「当纪念安息日，守为圣日。」（出埃及记二十章8节）。因此，安息日不但要守为圣日，也要纪念安息日。那么，要怎样纪念安息日，要纪念些什么呢？
经上又说：「六日之内，耶和华（真神）造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出埃及记二十章11节）。从此经节得悉：在安息日应当纪念神的创造与救赎恩典，因为安息日为神所赐福的圣日。
1.纪念神的创造
世人不知道这天地是怎么来的，而归诸自然说是自然有的。但是圣经开宗明义说：「起初神创造天地。」（创世记一章1节）；然后，把神创造天地之经过加以详细地述说。因此，我们在安息日要纪念神的创造；因有神之创造，我们人类才能生活在这世界上（创世记一章26-29节）。
经上又说：「创造宇宙和其中万物的神，将生命、气息、万物赐给万人。……我们生活、动作、存留，都在乎祂。」（使徒行传十七章24-28节）。这些都是我们应当纪念的事。
2.纪念神的救恩
经上说：「你也要纪念在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」（申命记五章15节；参看：出埃及记十六章1、23节）。
以色列人纪念神救他们出埃及以守安息日；今天我们应当纪念主耶稣救我们脱离魔鬼之辖制来守安息日（参：以弗所书一章7节；希伯来书二章14-15节）。
3.纪念与神之间的证据
经上说：「耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」（出埃及记三十一章13节）。
以西结先知也记载神的话说：「我就使他们出埃及地，……又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。」又说：「且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。」（以西结书二十章12、20节）。
4.纪念天国的安息
我们今天在地上守安息日，以感谢主耶稣给我们得安息之外（马太福音十一章28-29节），也应当纪念在天上另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了（希伯来书四章9-11节）。
(三)享受安息日
主耶稣说：「安息日是为人设立的。」（马可福音二章27节）。究竟神为人之什么而设立安息日的呢？可说是为人能享受身心之安息而设立。因此，这天就要掉转我们的脚步，不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，……我们就以耶和华真神为乐。
如此行，耶和华便要使我们乘驾地的高处，又以雅各的产业养育我们（以赛亚书五十八章13-14节）。由此可见，安息日除了要遵守、纪念之外，还有享受身心之安息的意义在里面。
1.得卸俗事而喜
六日我们要殷勤作工，但到了第七日，是神所赐福让我们安息的日子，就要像神歇了祂一切创造的工安息一般，来享受身心之安息（创世记二章3节）。安息日是为人设立之意义即在于此。
2.因有圣会而喜
经上说：「六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会。」（利未记二十三章3节）。大卫王作诗说：「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」（诗篇一二二篇1节）。信徒应当以安息日能上神的殿（会堂）聚会听神的教训为欢喜。
3.因行善事而喜
主耶稣说，在安息日作善事是可以的。不但是可以行善事，应当于这日因多行善事而喜乐。信徒应当于安息日多行善事，尤其是作救灵魂之圣工为喜乐。俗语说：「助人为快乐之本」。
我们应当于安息日传福音给万民听，帮助人认识真神，走天国路，以享受安息日之喜乐。根据以上所查考，我们得知「安息日是为人设立」的恩典的安息圣日之意义了。愿我们除了遵守、纪念安息日之外，更要作善工而享受安息日的恩典，始得不辜负神设立安息日之美意。