第13章基督徒的死生观

希伯来书九章27节：「按着定命，人人都有一死；死后且有审判。」死，是人逃脱不了的宿命。圣经中之所以称死亡为「睡了」，是因为基督徒有将来复活得永生的盼望，死只是暂时的离别，将来必定复活醒来，与主同在。人死后可能往永生的天国，或往永刑的地狱，基督徒该有什么准备才可进入永生的天国呢？

孔子的学生子夏说：「死生有命，富贵在天。」（论语颜渊篇）；荀子说：「死生者，命也！」圣经也记载：「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。

这种争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。」（传道书八章8节）；又说：「按着定命，人人都有一死；死后且有审判。」（希伯来书九章27节）。因此，死是每人逃不了的宿命！

为何人既生又死？人从何而来，将往那里去？为何非死不可？诸多有关生死问题，困恼着人生！

因此，有不明人生之意义而自杀者；有以享受人生为其意义者；更有较多的人，忙碌一生，浑浑噩噩过其一生者。愿将这些问题，藉着圣经的指示，以清楚认识人生之意义，并得过有意义、有价值的一生。

一、人从何而来？

圣经记载：神创造天地之后，照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创世记一章26-28节，二章7、18节）。

这就是人的由来。人虽然由父母而生，却不能因父母之意志以得生；因生命的源头在于神（约翰福音一章4节，十一章25节；使徒行传十七章24-28节）。祂使人活，也使人死（撒母耳记上二章6节）；人的脚步，也是为祂所定（箴言二十章24节）。正是合乎「天生、地养」之言。

大卫王作诗赞美神的创造之奇妙说：「我的肺腑是祢所造的；我在母腹中，祢已覆庇我。我要称谢祢，因我受造奇妙可畏，祢的作为奇妙；这是我心深知道的。」（诗篇一三九篇13-14节）。

人类若非是神所造，何能成为万物之灵长，何有万能之双手，面部七孔又怎能配合得如此奇妙妥适？能双双成对以造对称之美，以测远近，并且把摄影机、收录音机、电报机、温度调节器、消毒灭菌机等各部机器具备于这个小小的面孔上。

人能造行天飞机、潜水舰艇，岂能造成一个能孵出小鸡的鸡蛋，一颗能发芽、生长之芥菜种？人何能否认，人的生命为神所造？

二、人为何而死？

圣经记载：「罪的工价乃是死！」（罗马书六章23节）；可见人非死不可乃因有罪。圣经记载，神造了人类的始祖亚当之后，在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

并且吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可喫，因为你吃的日子必定死。」（创世记二章15-17节）。

真可惜，唯有这条神的命令，始祖不能遵守而干犯了；所以就被赶出伊甸园，必终身劳苦，汗流满面才得餬口，并要归于尘土──死亡。这就是人非死不可的原因。

圣经记载：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五章12节）。圣经又说：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」（雅各书一章15节）。

由此可知，人都因始祖的原罪与他本身所犯的本罪，按照「罪的工价乃是死」的定律，死就临到人间，无一人能逃脱。因此，圣经告诉我们：「死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。」（传道书七章2节下）。我们对死，非有准备不可之由，即在于此。

三、什么叫做死？

什么叫做死？死就是人结束了他的一生；死就是气断归土。对于死，无人不知。但圣经对于死是怎么说的？

1.灵魂离开身体

圣经记载：「身体没有灵魂就是死的」（雅各书二章26节）。所以人活着，乃因为有灵魂在他身体里面；灵魂一离开他的身体，他就死了。圣经也说：「尘土（肉体）仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」（传道书十二章7节）。

因此，主耶稣在十字架上大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在祢的手里。说了这话，气就断了（路加福音二十三章46节）；司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。……说了这话，就睡（死）了（使徒行传七章59-60节）。

保罗在特罗亚讲道到半夜时，有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡，便从三层楼上掉下去。人都以为他死了。但保罗伏在他身上，抱着他说，你们不要发慌，他的灵魂还在身上。……后来，有人把那童子活活的领来……（使徒行传二十章7-12节）。

只要灵魂在身上，虽然似乎是死了，他还会活过来。因为起初神用地上的尘土造人时，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（创世记二章7节）。

在挪亚的时代，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。因此，神说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」（创世记六章1-3节）。因神使人活的灵不永远住在人里面，人只能活到一百多岁就要死了。

2.圣经称死为睡

死人在末日主耶稣再临时，将再复活；所以，圣经把死称为「睡了」。

当主耶稣在十架上，气断的时候，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的（马太福音二十七章52节）。在此所说的「已睡圣徒」，即指已死圣徒之意。耶稣的门徒拉撒路死了，在坟墓里已经四天了。

但是耶稣说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」（约翰福音十一章11节）。「叫醒他」，就是叫他复活的意思。保罗也屡次把死了的人称为「睡了的人」（哥林多前书十五章6、18、20节）。

因为基督徒有将来复活得永生之盼望，所以「死」对他们来说，是暂时的离别，如同睡了一般，将来还有再醒来的时候。因为必朽坏的血肉之体，不能承受不朽坏的神国；所以基督徒仍然要经过一番「死亡」的阶段（哥林多前书十五章50节）。

四、人死后之归宿

有关人死后之情况，主耶稣曾对门徒说道：「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充飢；并且狗来餂他的疮。

后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了，他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。」（路加福音十六章19-23节）。

主耶稣也曾经论审判的日子说：「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。

于是王要向右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国──天国。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火（地狱）里去。这些人（左边的）要往永刑里去；那些义人（右边的）要往永生里去。」（马太福音二十五章31-34、41、46节）。

由此可知，人死后有往永生的天国，和往永刑的地狱去的两条路。所以耶稣叫门徒要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（马太福音七章13-14节）。

那么，天国与地狱的情况如何？且看圣经的描写罢！

1.天国

圣经记载约翰被圣灵感动，天使带他到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给他看。他说明：城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。……墙是碧玉造成的，城是精金的，如同明净的玻璃。

城墙的根基是用各种宝石修饰的。……十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠，城内的街道是精金，好像明透的玻璃。……城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归与那城（启示录二十章11-26节）。

保罗见证：他曾被提到第三层天上去，就是被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的（哥林多后书十二章2-4节）。所以他说：「我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。」（腓立比书一章22-23节）。

一些曾经看过天国之异象的信徒见证，天国的光辉明亮，美丽荣华，是不能以世上之事物来形容的。

2.地狱

圣经又描写地狱说，是烧着硫磺的火湖（启示录二十一章8节）；主耶稣也说：「在那里虫是不死的，火是不灭的；因为必用火当盐，腌各人。」（马可福音九章48-49节）。

那个下在阴间受痛苦的财主，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；就喊着说：「我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦！」（路加福音十六章23-24节）。地狱里的痛苦，不是以世上的一切痛苦可比拟的。

五、对死的准备

暂时不说死后地狱的痛苦如何，只以肉体之死，人总是害怕的；因为不知将往那里去。人对于未知的世界总是胆怯的，尤其未有一个尝过死味的人回来告诉你死后之情况。

日本实业家松下幸之助在他的「奋斗的人生」中说：「人生就是一天一天走向死亡的旅程。有生必有死。只要这个法则不变，万物都不可改变这个旅程。然而，人类却可以了解这个自然法则，对付这个旅程。

对于死抱着恐惧的心理，这是人的本性；不过与其恐惧死亡，不如没有忧虑，早做死亡的准备。人是经常面对着死亡的；正因为如此，生命才愈加珍贵。

我们才需要把自己的生命发挥到最高的效度。这些考虑就是死的准备，也就是生的准备。我们必须面对自然赋予有生命者的这个宿命，严肃而乐观地考虑如何应付它──死亡。」

圣经记载：「惟愿他们有智慧……肯思念他们的结局。」（申命记三十二章29节）；又说：「死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。」（传道书七章2节下）。

那么，应当如何准备呢？

圣经告诉我们：天上的神亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（希伯来书二章14-15节）。这是说，人要藉着耶稣才能免去作死的奴仆，即免去作魔鬼的奴仆而不怕死。要解决死的问题，必须先解决罪的问题。

罪的问题解决了，虽然肉体之死仍然难免（除了活到耶稣再临时的信徒将改变为灵体被提到云里，在空中与主相遇者外──帖撒罗尼迦前书四章17节），至少可免去第二次的死──地狱里的永刑，必定安然多了。

如果能像保罗一生为主效劳者，认为有公义的冠冕为我存留时，何怕之有，岂不以为好得无比的么？（提摩太后书四章7-8节；腓立比书一章28节）。

那么，要如何解决罪的问题呢？唯有相信耶稣，接受耶稣宝血的洗礼，始能洗去你的罪（马可福音十六章16节；使徒行传二章38节，二十二章16节）；并领受圣灵为蒙神称义做神儿女之印记，天国基业之凭据，对得救就有把握了（罗马书三章24-25节；哥林多前书六章11节；哥林多后书一章22节；以弗所书一章13-14节）。

这是神藉着耶稣赐给人类的得救之路；唯有这条路才是拯救世人的路。「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四章12节）；这是当时使徒大声见证耶稣是人类唯一之救主的话。

耶稣本身也曾经说过：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约翰福音十四章6节）。世上还有谁能这样明确地指示你得救之路呢？

「信子（神子耶稣）的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约翰福音三章36节）。一个有永生之盼望与没有永生之盼望的人，对于死的看法将有所不同了。

有永生盼望的基督徒，知道死亡只不过是睡着罢了；将来必定复活醒过来，与主同在（哥林多前书十五章20节；帖撒罗尼迦前书四章13-17节）。他们也知道：「血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。

当号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的；这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的；那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。」（哥林多前书十五章50-54节）。

到那时，我们岂不是可大声喊着：「死阿，你得胜的权势的在那里？死阿，你的毒钩在那里？感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜了！」（哥林多前书十五章55、57节）。

因为神必救赎我们脱离阴间，救赎我们脱离死亡；神要擦去我们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了！（何西阿书十三章14节；启示录二十一章4节）。

因此，在主里面而死的人有福了，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们（启示录十四章13节）。在真神眼中看圣民之死，极为宝贵（诗篇一一六篇15节）；

所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，只要内心能一天新似一天，荣耀的天国等待着我们去享受了；这至暂至轻的苦楚算得什么？原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的（哥林多后书四章16-18节）。

第13章 基督徒的死生观