Autumn Rain 
神造万物的工，是于第六日完成，因此就定第七日为「安息日」，与其他的日子分别为圣，特别赐福于此日。主耶稣说：「安息日是为人设立的。」目的是要使人得到益处，不要祂的百姓于此日从事俗务，在此日与神灵交、聚集受教、追求圣洁，因为神是圣洁的，人非圣洁不能见主。我们既得应许能进入祂的安息，就当存着感谢的心，在世谨守圣日，并仰望将来永远的真安息。
信主耶稣的人，有的于星期日做礼拜，有的在星期六守安息。这个不同的守法，已经成了每个时代之教会的研究对象了。按两方的发表，各有其根据和理由，使人难得取舍。
原来「真理」不一定论得合乎圣经，人就会信服的（约翰福音八章40节）；照样，安息日的问题，也不是靠着辩论就能得着解决的，惟有虚心的人受圣灵的启示才能明白（约翰福音十六章13节）。兹依据圣经与历史，略论有关星期日与安息日的问题，愿主使我们有智慧，选择当走的道路。
一、安息日的由来
1.在创世之时设立
「天地万物都造齐了。到了第七日神造万物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」（创世记二章1-3节）
这一段经文，给我们指示安息日的由来。神造万物的工，是于六日之间完成，就定「第七日」为「安息日」，为「圣日」，与其他的日子分别为圣，特别「赐福」与此日。
2.在汛的旷野再指示出来
自亚当犯罪之后，圣没有再提起安息日的事。及至以色列人出了埃及，第二个月十五日来到汛的旷野（出埃及记十六章1节），摩西对他们说：「耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。」（出埃及记十六章23节）
这样看来，摩西未得神的指示之前，好像不知道那一天是安息日。神赐安息日给他们，是要他们：「向耶和华守这日」，然而他们却不肯享受神的赐福，在第七日仍有人出去找食物（出埃及记十六章25-30节）。
3.在西乃山列入十诫
以色列人到了西乃山之时，神亲自用指头写十诫传给他们（申命记九章10节），把守安息日的命令列入，更显明纪念安息日的紧要。
原文如下：「当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、……无论何工都不可作；因为第六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出埃及记二十章8-11节）。
4.因不守圣日被掳于巴比伦
神的百姓于历代不以安息日为圣（耶利米书十七章21-23节；使徒行传二十章12、13节），后来神藉耶利米先知发出严重的警告说：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶咯撒冷的宫殿，不能熄灭。」（耶利米书十七章27节）。
可惜，顽硬的百姓，不肯回头，神就使巴比伦王来攻击他们，杀了他们，烧毁神的殿与城内的宫殿。又把剩下的掳到巴比伦去，在那里作仆婢，直满了七十年（历代志下三十六章17-21节）。
5.圣殿重建后戒民不再犯
神为要应验耶利米口所说的话（耶利米书二十四章11、12节），于满了七十年之时，就激动波斯王古列，使他下诏通各各国，准许犹大人返去耶路撒冷重建圣城（历代志下三十六章22、23节）。
当时百姓中仍有人干犯安息日，首领尼希米就斥责犹大的贵冑说：「你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城么？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。」（尼希米记十三章17-18节）
于是吩咐利未人洁净自己，来把守城门，在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，就将门关锁，不过安息日不准开放，使安息日为圣（尼希米记十三章19-22节）。从这个时候，犹太人一直严守安息日到使徒时代，并没有间断过（使徒行传十五章21节）。
二、神设立安息日的目的
主耶稣说：「安息日是为人设立的。」（马可福音二章27节）目的是要使人得到益处。
1.使人记念神造天地万物之工
「当纪念安息日，守为圣日。……因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出埃及记二十章8-11节）
第七日的由来，乃是根据六日中创造之工的成就，安息日就是神创造的纪念日，启示着造物主的存在。倘若人类能一代又一代相继纪念安息圣日，就不致忘记真神，而去认偶像为主。所以神要人守这日，使人知道耶和华是天地的主宰（以西结书二十章20节）。
2.使人得到身心的安息
神说：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」（出埃及记二十三章12节）亚当在伊甸园中的生活，是圣洁的，快乐的，但不是游手好闲。神是「使他修理看守」（创世记二章15节），又交托治理全地的责任（创世记一章28节）。
既有工作，必需休息，因为人是从尘土受造出来的。神为爱世人，体贴他们的软弱，特定安息日，要使他们在此日享受身心的休息。却不使人因守安息日而生活发生困难（出埃及记十六章29节），因为神赐福与此日（创世记二章3节）。
3.使人纪念神的救恩
「你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华──你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」（申命记五章15节）人很容易忘记神的恩爱，所以神要以色列人遵守安息日，在此日特别纪念，神拯救他们的祖先脱离了埃及的辖制，得享自由之大恩。
今日的我们，也当守安息日以纪念神的救赎。因为我们蒙神的爱（罗马书六章18节），得以自由，不再作罪之奴仆（加五1；约八34）。正如以色列人从黑暗的权势里被救出来一样（徒二十六18）。
4.使人知道神是叫人成圣的
「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道，我耶和华是叫他们成圣的。」（以西结书二十章12节）神于创世之时，赐福给第七日，且「定为圣日」（创世记二章3节），使其与一般的日子不同。
不要祂的百姓于此日作俗事（以赛亚书五十六章13、14节），要将此日分别为圣，与神灵交，聚集受教，追求圣洁。因为神是圣洁的，人非圣洁不能见主（彼得前书一章15节；希伯来书十二章14节），并且使人知道只有主才能叫人成圣（希伯来书十章10、14节）。
5.使人仰望天国的安息
第七日的安息，深具「预表性」。预表着神完成这世界的工作之后，要使祂的子民得享天国的安息。圣经明说：这样看来，就有一个安息日式的安息，为神的子民保留着了。因为进入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。」（希伯来书四章9、10节；吕氏译）
这世间并无安息之地，人生是劳苦与愁烦的连续（诗篇九十篇10节）。我们既得应许能进入祂之安息，就当存着感谢的心，在世谨守圣日，并仰望将来永远的真安息（希伯来书四章1节）。
安息日是第七日，而主耶稣复活是第一日，所以第七日是现在的星期六。但是有很多人却是以星期日为安息日？虽然在圣经许多章节记载「七日的第一日」，但这却不能作为使徒改守「安息日」的根据。如果当时使徒废掉安息日，这么一件大事，圣经将会明确记载。但新约圣经却没有提及安息日应随礼而俱废，可见安息日在使徒时代的教会，是绝对没有异议的。
三、初期教会是否守着七日的第一日
安息日是第七日（创世记二章1-3节），主耶稣的复活是七日的第一日，即今之星期日，所以安息日是今之星期六（参考：路加福音二十三章56节-二十四章1、2节）。安息日既是星期六，为何许多教会都守着星期日呢？其理由是：
1.四福音特别记明「七日的第一日」共有六处
他们根据那六节经句说，主耶稣有意要门徒以「七日的第一日」代替「安息日」，且门徒也开始于「第一日」聚会，庆祝主的复活了。但查考：马太二十八章1节，马可十六章2-9节，路加二十四章1节，约翰二十章1节，那五节经句的「七日的第一日」，是记载主在那日复活的事实，为了证明主死后第三天复活的预言之正确性，所以必须指出「七日的第一日」的时间性，其意义不过是证明主复活之应验而已。
约翰二十章19节，主在「七日的第一日」显现，也不能作为主要使徒改守安息日的根据。因为主的显现，不只在「第一日」，圣经明说：「过了八日」又显现（约翰福音二十章26节）。既是于第一日显现后，过了八日再显现，那一次的显现就不是在第一日了。
那日（第一日）晚上，门徒在一起，有人解为，这就是门徒已经改在第一日做礼拜，纪念主之复活的证明。但圣经只记着说：「门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。」（约翰福音二十章19节）
假若关门在一处，就认为是做礼拜，那么约翰二十章二十六节，「过了八天」门徒也在屋里，关着门，是否他们也在举行礼拜聚会呢？若然，此次是做何种意义的礼拜呢？
何况，于第一日显现之后，门徒中且有人不信主的复活（约翰福音二十章25节；马太福音二十八章17节），怎能说，门徒已经同心在第一日聚会纪念主的复了呢？
2.根据使徒行传二十章七节
他们说：保罗那时也是在七日的第一日聚会擘饼，可见当时他们是守七日的一日的。这里所持的理由，更不充分。第一、当时擘饼聚会并不是限于某一目的，甚至天天在殿里，在家中擘饼聚会（使徒行传二章47节）。
第二、这次的聚会是在夜间举行的，因为经上说：「我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。」（使徒行传二十章8节）且保罗「直讲到半夜」。第三、保罗为甚么要在此时举行聚会呢？因为「保罗此日要起行」的缘故，是别离的聚会。何能以此为更改安息日的证据呢？
3.根据哥林多前书十六章二节
「每逢七日的第一日，各人要照自己进项抽出来留着。」有新译作：「要照自己所得的盈余，放在身边储藏着。」可见并非指每逢每一日，到礼拜堂去奉献。乃是叫他们在第一日，把前安息所得而要奉献的部分抽出来「留着」，免得保罗来时现凑。
以上所举八处的经句，虽然记在「七日的第一日」，但都不能作为使徒改守「安息日」的根据。如果当时使徒废掉安息日，这是一件大事，圣经应该有明确的记载，如同使徒力争不必受割礼那样清楚的指示（使徒行传十五章10节）。
但新约圣经不但没有提及安息日应随割礼而俱废，相反的，作为教会柱石的雅各，在当时却证实说：「从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂诵读。」（使徒行传十五章21节）所谓「从古以来」即指从古一直到徒时代。可见安息日在使徒时代的教会，是绝对没有异议的了。以外邦大使徒保罗为证：
1.保罗和巴拿巴在安提阿
「在安息日进会堂坐下，读完了律法和先知的书，……；到了下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。」（使徒行传十三章14、44节）。
2.保罗和西拉在腓立比
「当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对聚会的妇女讲道。」（使徒行传十六章13节）。
3.保罗和西拉在帖撒罗尼迦
「在那里有犹太人的会堂，保罗照他素来的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。」（使徒行传十七章1、2节）。
4.保罗在哥林多
「每逢安息日，保罗在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人。」（使徒行传十八章4节）。
据此可见除主耶稣「照平常的规矩」每逢安息日进会堂之外（路加福音四章16节），在主复活之后的使徒也是「照素常的规矩」，每逢安息日进会堂。足证使徒们守安息日是照自己素常的规矩，并不是专为犹太人而守的。使徒一方面为着自己守安息日，一方面也在这日对犹太人辩论真道。
安息日为什么从星期六改成星期日？理由是什么呢？而我们该如何取决安息日是星期六还是星期日呢？历史记载，其实废掉安息日的正是天主教会。因为圣经不但找不出主耶稣示意门徒废掉安息日，且记载据马太二十四章20节，主的门徒是要一直遵守安息日的。所以每一位真实的改正教徒，不可再为天主教之罪过辩护，应该勇于拒绝守星期日的遗传。
四、谁改为星期日
从圣经不但找不出主耶稣示意给门徒，叫他们废掉安息日，据马太二十四章二十节，证明主的门徒是要一直遵守安息日下去的。如上段所论，主的门徒也没有改守安息日。那么到底是谁改为守星期日的呢？历史是不容否认的，兹根据有权威的著作，提出一些证据供读者的研究：
1.1900年5月24日纽约讲坛报的周刊上有如下的记载：「是不是没有明确的诫命，叫我们守每周的第一日为安息日，以代第七日呢？──一点也没有。无论是基督，祂的门徒，或早期的基督徒，都没有以每周的第一日代第七日为安息日的。」
2.浸礼会手册的著者希斯考博士，曾向纽约聚集的浸礼会牧师演讲说：「从前和现在都有一条『守安息日为圣日』的诫命，但是那安息日并不是星期日。然而有人却要说，安息日以及它一切的义务，利益，和认许，是由每周的第七日移转于第一日了。
对于此题我已研究多年，并且也很恳挚地寻求关于此题的知识。我曾问道：在哪里可以找到这个改变的记录呢？不在新约里面──绝对地不在其中。安息日制度之由每周的第七日换至第一日，在圣经中是找不着证据的。」──见1893年11月16日之Examiner报。
3.桑末贝尔教授是美国一位著名的牧师，曾任安提阿大学校长。他在「基督徒历史」第418页中，给我们一个直接的见证，提到罗马教会改变了遵守安息日的诫命说：「它（罗马教会）已颠倒了第四条诫命，取消了圣经中之安息日，而立星期日为一个圣日。」
又在「主日论文」之163面中，引证普灵氏的话说：「使徒和早期的基督徒都庆祝第七日安息日，直到老底嘉会议时，才将此日之遵守完全取消。」以上的引证，都是由改正教派的言论而来。
下面是由天主教的著作中选出来的：
4.澳洲雪德尼市的天主教报，于1990年8月25日的一期中，有以下一段：「星期日是天主教的制度，唯有根据天主教原则，才能辩护遵守此日的主张，……圣经自首至尾，对于此每周公众礼拜之由每周之末日而转调至每周第一日，从未有一句授权的字句。」
5.下面的问答摘自奇尔门神甫的「信徒教义问答」第50面，这本书在1910年曾受教皇的祝福：
问：哪一天是安息日？
答：星期六是安息日。
问：为甚么我们不守星期六而守星期日？
答：因为在老底嘉会议的时候（主后336年），天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们遵守星期日而不守星期六。」
6.恩莱脱神甫任Redemptorist Fathers College校长时的一篇演讲词的一段如下（1893年）：「在地面上只有一个教会有权，订立那约束良心，在神面前应当遵守，并且如果违背即受地狱火刑的律法。譬如像星期日的制度。其他教会有甚么权力遵守此日呢？
你说是凭着第四条诫命，『当记念安息日，守为圣日。』然而星期日并不是安息日。无论哪个小学生都知道星期日是每周的第一日。我履次悬赏一千元，要找一个人能够用圣经证明星期日是我们应守的日子，但从没有人来取这笔款子。
将安息日由星期六换至星期日者，乃是圣天主教会。今日整个文明世界所服从是哪一个教会呢？圣经说：『当纪念安息日，守为圣日。』但是天主教会说：『不，要守每周的第一日。』于是全世界都低头敬从天主教会的命令。」
如上所举出的证据，显明废掉守圣安息日的是天主教会。他非但承认，而且还矜夸着！所以每一位真实的改正教徒，不可再为天主教之罪过辩护，应该勇于拒绝守星期日的遗传（马太福音十五章9节），而遵从主和使徒所守的「安息圣日」，即星期六。
五、当怎样纪念安息圣日
圣安息日的设立，是始于无罪的乐园时代，比西乃山的诫命更早二千多年。故此守安息日不必以诫命的规定为唯一的根据。但因后来列入诫命，益增加其重要性和永久性（马太福音五章18节；申命记五章22节）。
所以为诫命的缘故，而遵守安息日固属合理（哥林多前书七章19节；罗马书三章21节；雅各书二章10、11节），即不必为诫命的缘故，也更有应守安息日的重要根据，就是安息日是为人设立的，而基督也是安息日的主（马可福音二章27节）。
作基督徒的，纵使敢废掉神的诫命，难道也有权柄废掉有基督为主的安息日么？绝对没有！我们不应该跟着天主教背弃真神，胆大改变圣命（申命记四章2节，二十二章18、19节）。
但是基督徒却也不是如同犹太人一样，在律法之下，抱着恐惧的心情去守着安息日（出埃及记三十一章14、15节；尼希米记十三章17、18节），是要于主的恩典之下，如同在伊甸园一样，以欢喜，感谢的心来享受神的祝福。以下的经训可作基督徒「当怎样纪念安息圣日？」的参考：
1.放下俗事
在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（以赛亚书五十八章13节）。
2.参加圣会
六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会（利未记二十三章3节）。
耶稣在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经（路加福音四章16节）。
到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道（使徒行传十三章44节）。
3.传道行善
到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人（马可福音一章21节）。
当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道（使徒行传十六章13节）。
耶稣又向众人说：在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？他们都不作声，……就对那人说，伸出手来！他把手一伸，手就复了原（马可福音三章4、5节）。
主说：你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的（马太福音十二章11、12节）。