Autumn Rain 
说灵言说预言，哪个重要？预言是传讲神的话，蒙圣灵启示，预言未来的事情。旧约时代的先知，得圣灵的感动，预言关于个人、国家、世界未来的遭遇；新约时代，按照神的应许，凡得着圣灵浇灌的神的儿女，也要说预言。预言也是讲解神的话，把圣经里的真理，按着正意分解。藉着神的话，使人得造就、安慰、劝勉，将隐藏的奥秘阐明，使人通晓神的旨意，使教会得到造就。
哥林多前书十四章，是一般的基督徒，以为要反驳那些主张须受圣灵，要说灵言之教会的最好一章。因此，就成了争辩真道的对象。查该章争执的中心点，是在于：「说预言与说灵言」的轻重问题。
不会说灵言的教会，常引照19节来说：「在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句灵言。」能讲灵言的，他们也根据第五节说：「保罗愿意信者都会说灵言。」
又说：「他为比众人多说灵言而在感谢真神。」（哥林多前书十四章18节）那么，到底说预言胜于说灵言呢？或说灵言，比说预言要紧？抑或两样都重要呢？兹把查经所得的略述如下，以供虔诚追求真理的同道们，作为判断的资料。
一、说预言
保罗在第一节，指示哥林多教会的人，要切慕「作先知讲道」的恩赐。（「作先知讲道」圣经小字注明：原文作是说预言下同。）因为他们偏重说灵言，甚至在聚会中，也不以悟性传讲神的话，没有秩序的以灵言向会众乱说一场，致使教会不但得不到造就，反被人讥诮（哥林多前书十四章23节）。
1.说预言的意义
所谓「说预言」就是「传讲神言」（参：吕振中氏译本）。其意义有二：
a.蒙圣灵启示，预言未来的事（哥林多前书十四章7节）
旧约时代的先知，得圣灵的感动，预言关于个人、国家、或世界未来的遭遇等，其分量是不胜枚举的。新约时代，按照神的应许，不但为先知的会说预言，凡得着圣灵浇灌的神的儿女，也要说预言（使徒行传二章17、18节）。
例如：先知亚迦布常蒙启示说出预言（使徒行传十一章27、28节，二十章27-36节），传福音的腓利的四个女儿也会说预言（使徒行传二十一章9节）。教会里有这种恩赐，到了所说的预言应验的时候，就能够显明。
真神的同在，而使人生出畏敬（参：以赛亚书四十六章8-10节）。但若不谨慎，心存好奇或高傲，无理祈求启示，很容易被恶灵迷惑，说出虚假的预言，败坏自己并教会的信德（参：以西结书十四章3-5、9-11节）。
说预言还有一种的意义是：
b.讲解神的话（哥林多前书十四章6节）
所谓讲解神的话，就是把圣经里的真理，按着正意分解（参：提摩太后书二章15节），将隐藏的奥秘阐明出来，使人通晓神的旨意（以弗所书三章2-6节）。又藉着神的话，使人得着造就、安慰、劝勉（哥林多前书十四章3节）。保罗叫他们要羡慕的，特别是指着这一种恩赐。
神的「先知」也可译为「预言者」。按字义看，「预言者」好像是全为说预言而立，但事实并不如此。
他是神的播音机，神要藉着他传出圣旨，使人得知当走的道路，又得安慰、得劝勉，或警戒，或由迷路中醒悟过来，得蒙拯救（参：耶利米书一章9节；以西结书三章16、17、33节；以赛亚书四十章1节）。先知的工作既是这样，他所传讲的神言，当然包括着指示未来，也应有针对现实的需要而发出的训言等。
例如保罗、巴拿巴，他们都是先知（使徒行传十三章1节），而所讲论的多属于见证耶稣是救主（使徒行传十三章16-41节），引人离开偶像，归向真神（使徒行传十四章14-18节，十七章22-31节），又按时施教培养群羊（使徒行传十八章11节，二十章18-35节）。并不是专等着圣灵突然的启示而说预言。
2.说预言的功用
由本章3、4、31节可以看出，传讲神言能使教会得造就，受慰藉、得鼓励，与教导。也会使未信者由沉睡中得叫醒，自觉罪过，信服救主（哥林多前书十四章24、25节）。因为神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明（希伯来书四章12节）。
3.说预言的秩序
哥林多教会对说预言不但没有看重，也不知道怎样去应用。所以保罗叫他们要重视，也指示他们当守的规矩说：「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。
若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」（哥林多前书十四章29-31节）；
由此可知，原始教会的聚会，并不固定讲道者，也不是一次的聚会只许一个人证道，他们是让圣灵在会中运行；若有人得了甚么启示，主领人就要准备闭口，使他起来发表。主曾应许说：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（马太福音十八章20节）；
既然聚会中有主同在，听众能得到启示，是不算为稀奇，属灵的聚会应当有圣灵明显的工作。可是现代教会的聚会，岂不是太人工化了么？惟愿大家都以恭敬的心参与礼拜，让主的灵大大感动讲的人，和一切听的人。但有一点须注意的是：不可以情的冲动为圣灵的感动，擅自起来说话，混乱聚会的秩序。
就是真正受启示的人，也要等候先讲的人停止，才可以开口。不可同一时候二个人以上起来讲论，必须要轮流着，借以维持崇拜时的严肃场面，因为「先知的灵，原是顺服先知的，神不是叫人混乱，及是叫人安静。」（哥林多前书十四章32、33节）。
预言的恩赐即传讲神言的才能，若能用得合宜，不但教会得着建立，外邦人也因此而受劝化归主，所以保罗愿意信者，都能作先知讲道（哥林多前书十四章5节）。
灵言其实是一种方言，是一种来自圣灵激发出来的方言，是对神说的话语，平时没有人听得出来，也不属于任何国家或语言，是从神而来的。说灵言，是使徒时代得到灵洗之人应有的表现，也是判定得到圣灵的凭据，此外，灵言还有非常重要的功用──造就自己、为不信的人作证据、造就教会。且按圣经的指示，领受圣灵的洗更是得救不可少的条件。
二、说灵言
第二节所说的「方言」，原文是：Glossa，是舌字，吕振中氏译为「舌音」。「方言」的定义应该解释为：
1.人被圣灵激动说出来的话（使徒行传二章4节）。
2.是对神说的话语（使徒行传二章2节）。
3.平时没有人听得出来（使徒行传二章2节）。
4.不是世上的国语，或地方语。因为世界上的话语：
①没有圣灵的激动就会说出来。
②是对人说的话。
③无论哪一种方言，都有人听得出来（使徒行传二章10节）。
④自己晓得所说的意思，不必向神求翻译（使徒行传二章13、27、28节）。
⑤既可由人学习，就不能算为神的恩赐（使徒行传十章45、46节）。
⑥世上的方言怎能造就自己的信德（使徒行传二章4节）？若能，那些会讲外国话的信徒，他们的信心就应该比别人强才对。
⑦「方言」若是外国话，神为何赐外国语来作祷告之用？是不是神听不懂每个信徒的乡谈（使徒行传二章15、28节；罗马书八章26、27节）？
「方言」既然不是属于世上的哪一种语言，是圣灵藉着人的舌头讲出来的话，就应该改译为「灵言」才能名符其实。浅文理圣经，在哥林多前书十二章10节注译说：「方言」或作「灵言」，十四章10节除外不同（因为「十四章10节」是专指世上的方言）。
或有人疑问说：「方言若不是世界上的国语，为甚么五旬节那一天，从天下各国返来耶路撒冷的犹太人，都听见门徒用他们的乡谈说话呢？」（参：使徒行传二章5-13节）。
那一天聚集在圣城，待望圣灵降临的门徒不下一百二十人（参：使徒行传一章15节）。圣城及由外国回来的人聚集到门徒那里，是因为听见灵言的响声（参：使徒行传二章4-6节）。
你想一百多人在一起同一时间，以十五国的方言，用很大的声音祷告，那十五国的人能够辨别哪一部分的人是以他们的乡谈讲话么？（假定门徒是以世上的方言讲话。）但是圣经说：「各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人么？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？」（使徒行传二章6-8节）。
意思是说：各人（由十五国返来的人）在同一个时间都听见门徒（每一个门徒），用他们的方言讲话。并不是听见一部分的人讲他们的话。这样是不是门徒能在同一时候，向大家讲出十五种的方言呢？圣经告诉我们，门徒所说的话并不是世上的方言，乃是灵言（使徒行传二章4节）。
这灵言按保罗的解说：「那说灵言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」（使徒行传二章2节）灵言本来是听不懂的，所以那一天有的人就讥诮说：「他们无非是新酒的浇满了。」（使徒行传二章13节）。
那么为何另有许多人理解他们所说的呢？我们要留意，那些人是「虔诚的犹太人」（使徒行传二章5节）。他们是不辞远路专为敬神而来到耶路撒冷的，真神为要藉他们，把救恩传播于各国（参：使徒行传二章41节），就特别赐他们翻译灵言之能，使他们听得懂每一个门徒所说的灵言的意思，如同听见门徒以他们的乡谈讲话一样。
这样的恩赐保罗也有讲论说：「真神又叫一人能说灵言，又叫一人能翻灵言。」（哥林多前书十二章10节）又说：「所以那说灵言的，就当求着能翻出来。」（哥林多前书十二章13节）可见灵言虽然于平时听不懂，但神若准许是能明白的。五旬节那一天，他们听得来是神赐他们翻译的恩赐，并不是门徒以各人的乡谈讲话。
「说灵言」是使徒时代，每一个受了灵洗的人应有的表现，也是判定得到圣灵的凭据（使徒行传十章44、46节，二章4节，十九章6、7节）。但是现代的教会，对此事太陌生了，所以若看见一些教会能说灵言，就以为怪异，继之恶评、毁谤、亵渎的话百出无忌。
较有灵智，且公平不偏的教友，确然认定受圣灵说出灵言，是合乎圣经的记载，却不想去追求。大概是以为受圣灵与得救，没有重大的关系罢？但是按圣经的指示，领受圣灵的洗是得救不可少的条件，兹列举一部分的圣句如下：
1.耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国（约翰福音三章5节）。
2.他救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新（提多书三章5节）。
3.如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督（罗马书八章9节）。
4.人有了神的儿子（神的儿子的灵）就有生命，没有神的儿子就没有生命（约翰壹书五章12节；参：加拉太书五章25节；以西结书三十七章14节）。
5.圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗马书八章16节；加拉太书四章6、7节）。
6.你们既听见真理的道……就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵，是我们得基业的凭据（以弗所书一章13、14节）。
一个信徒，若没有圣灵，严格的说，他还不是属基督，还没有神的生命，虽然自己是神的儿子，却没有神来的证明，对于将来要承受天国的产业，所以基督徒必须省察，有无受了灵洗，因为受了圣灵的人，必定会说灵言，这是古今信徒都经验过。引证如下：
彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。……因听见他们说方言，称赞神为大（使徒行传十章44-46节）。
保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说灵言，又说预言。一共约有十二个人（使徒行传十九章6、7节）。
「说灵言」不但证实圣灵临到人的身上，它另有重要的功用：
1.造就自己
「说灵言的就是造就自己，作先知讲道的乃造就教会。」（哥林多前书十四章4节）教会必须造就，但自己的灵性更不可忽略。保罗说：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人自己反被弃绝了。」（哥林多前书九章27节）
一个没有克服私欲的精神的人，但是难得持续救人的工作，假若勉强做下去，他的讲论终必变成鸣的锣，响的钹一般，不但不能使听众受益，恐反会惹起轻视与反感（哥林多前书十三章）。所以基督徒立人以前，必须先立己（罗马书二章21节）。但已经卖给罪的人，是无法控制自己的（罗马书七章14-23节）。
神应许赐圣灵给信祂的人（约翰福音七章38、39节），就是要藉着祂在心里督责人（约翰福音十六章8节），于祷告时说出灵言，唱出灵歌，充满人心，使人直接与神灵交，感动人灵成为圣洁，如同主灵（以弗所书五章18、19节；帖撒罗尼迦后书二章13节；哥林多后书三章18节）。这是神亲自的造就，是奥妙的灵工，也是非体验者无法推察，领悟的一个宝贵的事实（帖撒罗尼迦前书五章23节；撒母耳记上十章6节）。
2.为不信的人作证据
「说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」（哥林多前书十四章22节）意即不信的人听见人被圣灵感动说出灵言，就如看见神的临在一样，使人无可推诿。
五旬节那一天，约三千人因看见门徒说灵言就甚纳闷、惊讶、希奇；后来听见彼得的解说，晓得显在他们眼前的奇事，是由死复活的主耶稣，从天上浇灌下来的应许的圣灵的作为，就立刻相信，接受赦罪的洗礼（使徒行传二章5-41节）。外邦人哥尼流们于彼得还讲道的时候，就受了圣灵说出灵言，使那些奉割礼与彼得同来的信徒，深信主已经接纳外邦人为门徒（使徒行传十章44-48节）。
可见说灵言对不信的人，是一种极明显的证据，使看见而领悟的，或亲自体验着的，不得不承认神的存在，也使人说出神所收纳是谁，不致有所疑问（约翰福音一章33、34节；哥林多后书一章21、22节；提摩太后书二章19节）。
3.翻出来造就教会
「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，……或有灵言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」（哥林多前书十四章26节）灵言本来是没有人听得出来的（哥林多前书十四章2节）。但神按照祂的旨意，于必要时就赐人翻译之能（哥林多前书十二章10节）。
哥林多教会好像不大懂得这种恩赐，所以于聚会中没有人翻译也多人起来以灵言向会众说话，致使聚会发生混乱，未信者见之即讥诮说，他们癫狂了（哥林多前书十四章23节）。
因此保罗告诉他们，「若有说方言，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了。」（哥林多前书十四章27、28节）
于聚会中应讲道理的时间内，若有人要以灵言向会众说话，一定要有翻译的，方可以说下去；且要一个一个的说，若没有人会翻出来，就当静默，或于不搅扰别人的地方，对神祷告就是了。
因为聚会的目的，是要使会众得到造就，于听众期待要领受神教训之时，以听不懂的万句灵言对之，不如用悟性说五句教导的话（哥林多前书十四章19节）。但若有人翻出来，其言既是神直接启示的话语所收的果效，定能胜于普通的讲道了。
至于翻灵言的情形，按经验者某执事见证：他是自己说，自己翻：说一句，翻一句；说灵言的时候，完全不懂其意，但随后不自主以本地话翻出来（参哥林多前书十四章13节）。
另有一位执事说：他是自己讲，别人翻出来；他所说的灵言，自己懂其意，也晓得神要感动那一位起来翻译，果然那一位站起来了，所翻的话与自己心里蒙指示的，完全一样。还有一种人是，自己说的灵言自己不明白，但神叫一人给他翻出来。
关于妇女在会中，可否讲道一节（哥林多前书十四章34-36节），主若许可，当以另题讨论。对于共同礼拜时祷告的节目里，以灵言祈祷是否合宜之事，据十五节保罗说：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」看来，并无不可。
因为我们本不晓得，当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告（罗马书八章26节）。所谓圣灵代替祈祷，就是藉着灵言祷告。圣灵的代祷是完全的，因为祂照着神的旨意替圣徒祈求（罗马书八章26节）。
但于灵言祷告中，也可以以悟性祷告，尤其在需要给会众表示同意，说阿们的时候，例如祝谢，或布道及举行典礼时的祷告等应该叫会众静默，而主领人以悟性来祷告（哥林多前书十四章16、17节）。
在多生议论的一章中，只把较常争执的几点，简述如上，惟愿读者，都晓得切慕作先知讲道，更知道追求主所应许的灵洗，能说灵言，借以培养灵德，建立主体。阿们。