Autumn Rain 
婴孩到底能不能受洗？先从洗礼与得救之间的关联来讨论。洗礼最重要，就是能得以重生，因洗礼使旧人与主同死，成为新人，也是进入神国的必须条件；使罪得赦，罪的赦免惟独依靠主的宝血；得救称义，得以脱离罪恶，将来得进入天国。保罗认为称义是靠着主的血，奉主耶稣的名，藉着神的灵，洗礼时罪得洁净。
凡相信耶稣为救主的教会，除了救世军、公谊会等特殊的教会之外，对主耶稣所交代的洗礼，都甚为重视，且严谨遵行（参看：马太福音二十八章19节）。
然而各教会对洗礼的意义、方式及婴孩可否受洗等问题，解释不一，以致造成今日教会的分裂。于各教会正追求「在真道上同归于一」（以弗所书四章12、13节）之际，为企所传之道能合乎圣经的真理，俾能救人救己，兹把有关婴孩洗礼的教训略解如下，愿圣灵帮助我们能明真道，共守真理。
壹、洗礼的重要性
施行洗礼的教会，对婴孩的受洗分为两派。一为主张可以给予施洗；而一为反对婴孩的受洗。反对的，以圣经没有明文指示，且婴孩不会相信，又于长大之后容易离弃真道等为理由；尤其他们视洗礼与得救无关，所以极力表示异议。由此我们首先需要查明：到底洗礼与得救有没有关系？它有甚么重要性？
兹根据圣经查考，洗礼有下列几种意义，使我们得以认识它的重要性：
一、得以重生
耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国（约翰福音三章3节）。
自始祖犯罪被逐出乐园之后，人已失去见神的资格，若欲得见神的国，就必须重生。尼哥底母不明白这意思，故耶稣继续说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章5节）那么「从水重生」是甚么意思呢？
保罗说：「他便救了我们，并不是我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（提多书三章5节）他称洗礼为「重生的洗」，可见，主所说的「重生」，「从水生」，是指着洗礼；因洗礼能使旧人与主同死，成为新人（罗马书六章4节），是进入神国必须的条件。
神造夏娃的豫表：亚当豫表耶稣，夏娃豫表教会（罗马书五章14节；哥林多前书十五章45节）。神使亚当沉睡，取他肋骨（流血）造出夏娃（创世记二章21-25节）；豫表主耶稣为我们受死，肋旁被刺，流出宝血，而祂的血要藉着洗礼重新造人，建立教会（参看：约翰福音十九章30-35节；罗马书六章4节；以弗所书五章25-27节）。由此可知，洗礼是神重生人的方法。
二、使罪得赦
彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（使徒行传二章38节）。
现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪（使徒行传二十二章16节）。
前列经文―是五旬节圣灵初降之日，彼得就听众所提出的「当怎样行才能得救」的答覆。他向那些已经承认耶稣是救主的听众指示说，你们要悔改接受洗礼，「叫你们的罪得赦」。经文二是亚拿尼亚对悔改信主的扫罗的督促，叫他要赶快受洗，为的是要「洗去你的罪」。这二节经文毫无含糊的指明，洗礼能使罪得赦。
罪的赦免惟独依靠主的宝血（罗马书三章25节；以弗所书一章7节；彼得前书一章18、19节），而主的宝血是藉着水（浸礼），使人与之接触，以洁净其罪恶（参看：希伯来书九章13、14节，十章19、12节；撒迦利亚书十三章1节）。
本会于施洗之时，常看见施洗周围的水变红如血的异象（请看后记见证「水变血的奇迹」）。这是神给我们证明洗礼时的水，因主的应许与人的相信，并圣灵的运行，有主宝血的功能。洗礼所以能洗去人的罪之因由即在于此（参看：哥林多前书六章11节；约翰壹书五章6-8节）。
一个被判处死刑的人，若于被执法之前死去，他的罪则不会再被追讨。保罗曾以这种例子，解释受洗是归入基督的死，是将罪人和主同钉十字架，使罪身灭绝，得以脱罪（罗马书六章3-7节）。主既视受洗者的罪案已得涂抹，他就不再因所犯的罪受审判了（罗马书八章1节）。
三、得救称义
信而受洗的必然得救，不信的必被定罪（马可福音十六章16节）。
「得救」就是现在脱离罪恶，将来得进入天国之意（马太福音一章21节；提摩太后书四章18节）。主耶稣所以说「信而受洗的必然得救」，乃因洗礼有赦罪的功能，能使人脱离罪的权势之故。
你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了（哥林多前书六章11节）。
现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒（罗马书五章9节）。
据上记经文，保罗认为称义是靠着主的血，奉主耶稣的名，藉着神的灵，于洗礼之时罪得洗净而获得的。所以洗礼不但使人罪赦得救，且能白白使人称义。
四、归入基督
你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属于基督，就是亚伯拉罕的裔，是照着应许承受产业的了（加拉太书三章27-29节）。
我们从前确是「与基督无关」，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（以弗所书二章12节）。但现在藉着信主受洗，得以「归入基督」，「披戴基督」，「属于基督」，得承受天国的产业了。
我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成为一个身体，饮于一位圣灵（哥林多前书十二章13节）。
从一位圣灵受洗：洗礼虽由人奉主耶稣的名施行，但实际上是圣灵运行在其中，亲自给予施洗；因此罪能得赦，成为主身体的一部份，联属于基督（参看：哥林多前书六章11节；创世记一章1-3节）。
二人成为一体的豫表：取出亚当的肋骨，造出来的夏娃，不但成为亚当的骨与肉，他们二人要成为一体（创世记二章22-25节）。照样，藉着主的宝血重生出来的教会──新妇，不但能归属基督，更要与祂成为一体，同享荣耀（参看：启示录五章9、10节；哥林多后书十一章2节；以弗所书五章29-32节；罗马书八章17节）。
五、成为神子
及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（加拉太书四章4、5节）。
人原来是神的儿子（路加福音三章38节），但因悖逆已经失去了这高贵的地位了（参看：约翰福音八章44节；约翰壹书五章19节）。不但这样，一生过着劳苦愁烦的生活，死后还要受神审判，永远沉沦（参看：诗篇九十篇10节；希伯来书九章27节；帖撒罗尼迦后书一章9节）。
耶稣来到世间，被钉十架，流血受死，是为救我们脱离律法的审判，赐予神子的名分，免去永远的刑罚（参看：希伯来书九章22节；马太福音二十章38节；约翰福音三章16节）。
祂已为我们的罪牺牲了，但我们必须受洗取用祂的宝血于身上，罪才能得赎（参看：希伯来书九章13、14节）。好似以色列民出埃及的时候，羔羊虽已为他们宰了，但实际上脱离埃及王法老的权势，归属摩西是在过红海之后（参看：哥林多前书十章1、2节；出埃及记十四-十五章21节）。
主耶稣受洗从水里上来的时候，从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（马太福音三章16、17节）。如果我们领受合乎经训的洗礼──奉主耶稣圣名，面向下，全身入水──一切罪愆必得赎清，被神接纳成为神子，且蒙赐圣灵，证明我们是神的儿女（参看：罗马书八章15、16节）。
上列经训明白指示：洗礼不是重生者的表记，乃是重生的恩典；也不是表明信主罪已得赦，成为神子的礼节，乃是要使罪得赦，得救称义，归入基督，成为神的儿子的典礼。由以上所查考的，使我们得以认识洗礼的重要性，并它与得救有不可或缺的密切关系了。
圣经中记载，「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远……。」。主耶稣乐意接纳不懂事的小孩，为他们祝福，并说在天国正是这样的人；神说救恩要临到全家，既是全家，若有婴孩，当然包括在内。婴孩虽然不知相信、祈求，但神却因为家长的信心，而愿意拯救他们并将各样恩典充充足足赐给他们。
贰、婴孩洗礼的证据
接受主宝血的洗礼，如上所述是每一个欲进天国者所必经过的步骤。但还不会信主，不明真道的婴孩是否也有资格接受洗礼？下面是圣经对这问题的解答。
一、神的恩典普及婴孩
1.救恩要临到「全家」
耶和华对挪亚说，你和你的家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人（创世记七章1节）。
二人对罗得说，你这里还有甚么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，都要将他们从这地方带出去（创世记十九章12节）。
这两节圣经指示我们，神非单要救挪亚一人，乃要救他的「全家」；也不是只要救罗得一人，是要救「一切属你的人」。既然是「全家」，「一切属你的人」，其家若有婴孩，则当包括在内。他们（婴孩）虽然不知相信、祈求，但神却因为家长的信心，而愿意拯救他们。
2.神的应许包括后裔
神对亚伯拉罕的应许：「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。」（创世记十三章15节；参看：创世记十五章18节，十七章8节）。
亚伯拉罕对仆人的申述：「耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓，说，我要将这地赐给你的后裔……」（创世记二十四章7节）。
耶和华对以撒的应许：「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」（创世记二十六章3节）。
神对亚伯拉罕和以撒的应许，既然包括他们的后裔，就不单是大人，连还作婴孩的后裔不认识真神的孩子们，也当不能例外。他们也都在应许上有分，也有资格承受产业了。
3.神愿赐福给选民的儿女
因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女（诗篇一百四十七篇13节）。
凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他（诗篇一百十五篇13节）。
因为应许是给你们，和你们的儿女……（使徒行传二章39节；参看：出埃及记二十章6节；申命记十二章25节）。
神的赐福与应许既然要临到「你中间的儿女」，「你们的儿女」；那么，幼小的儿女，也当在蒙赐福之列了。故我们不可以自己的心去测度神的心，以为婴孩没有资格承受神的赐福和应许。
4.主耶稣不拒绝婴孩
有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要祂摸他们；门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说，让孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人（路加福音十八章15、16节）。
那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的正是这样的人（马太福音十九章13、14节）。
门徒以为作父母的，带不懂事情的小孩来就近耶稣，是没有意义的。但主却甚乐意接纳他们，为他们祝福，并说，「在天国的正是这样的人」，指明婴孩有分于天国里。
靠主宝血，接受浸礼，使罪得赦，乃是神救人的大恩典（参看：使徒行传二章38、39节；提多书三章5节；罗马书四章4-8节）。在旧约时代，真神的拯救、各种的应许、各样的福气，既然普及于选民的「全家」、「后裔」、「儿女」；在恩典的新约时代，神的救恩更要临到选民的婴孩身上。
他们虽然不懂事，但因为父母的信心，主必把因受浸可以得着的各种恩典，如赐给大人一样足足的赐给他们，这样婴孩可以受洗的理由之一。
二、婴孩也要履行立约的证据──割礼
1.神与亚伯拉罕立约的内容：
使亚伯拉罕的后裔极其繁多（创世记十七章2节）。
使他作多国的父（创世记十七章4节）。
国度从他而立，君王从他而出（创世记十七章6节）。
要作他和他后裔的神（创世记十七章7节）。
要将迦南全地，赐给他和他的后裔，永远为业（创世记十七章8节）。
神要与他并他世世代代的后裔坚立神的约，作永远的约（创世记十七章7节）。
神对亚伯拉罕所立的约，在属灵方面已由耶稣基督成全了；因为凡相信耶稣，受浸归入基督的，都要成为亚伯拉罕的后裔，照着应许承受天国的产业了（参看：加拉太书三章16、26-29节）。
2.割礼的功能
以割礼为立约的证据：「你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。」（创世记十七章11节）。
以割礼为属神的印记：「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」（创世记十七章14节；参看：出埃及记四章24-26节）。
受割礼成为圣洁：没有受割礼是不洁净的，不可吃逾越节的延席（出埃及记十二章43-45节；参看：利未记十九章23、24节）。下列经节指明割礼有洁净污秽之意（参看：利未记二十六章41节；耶利米书四章4节，九章25节）。
保罗以洗礼为「不人手所行的割礼」，这种属灵的割礼才能真正「使你们脱去肉体情欲」，使罪身灭绝，成为圣洁，归属真神。旧约的割礼和逾越节，在新约时代已以洗礼和圣餐代替了。
所以如未受割礼的不可领受逾越节的筵席一样，没有受洗的人也不可领受圣餐（参看：歌罗西书二章11-13节；罗马书六章4-7节；彼得前书三章21节；哥林多前书五章7、8节）。
3.割礼的对象
亚伯拉罕和他的后裔（创世记十七章7、12节）。
用银买来的外邦人（创世记十七章12、13节）。
选民以外的外邦人也可以受割礼，预表洗礼的恩典也要临到外邦人（使徒行传十章47、48节）。选民的婴孩生下来八日都要接受割礼，表明信者的后裔，在婴孩时代就要给他施洗，使他归主。若故意不给他施洗，为父母的要担负其责任，将要如摩西受神追讨其罪！（出埃及记四章24-26节）。
旧约时代，藉割礼分别为圣，使人归属真神；但新约时代是以洗礼分别为圣，使人归入基督（使徒行传二十二章16节；加拉太书三章27节）。割礼的施行既以洗礼而代之，只要父母信主，他的婴孩当然可以接受洗礼，俾能享受神的恩约。
圣经说：「因一人的悖逆，众人成为罪人」；又说：「在亚当里众人都死了。」这是指出罪的连带与遗传，每一个亚当的后代，都要承当始祖的罪责。由罪人生下来的人，必承受罪性，且受罪控制。婴孩既然生下来就有罪，而洗礼是赦罪、重生、得救的恩典，婴孩若想在基督里有分，就当与大人一样，带他接受主宝血的洗礼……。
三、不要把婴孩留在埃及
真神要拯救自己的百姓出埃及之时，法老百般的阻挡；先是叫他们「在这地（埃及）祭祀你们的神」（出埃及记八章25节）；但因摩西的争取、神的击打，使他让步，准他们出去，但叫他们「不要走得很远」（出埃及记八章28节）；最后对选民的控制是叫他们「不可都去」，只许壮年人去事奉耶和华（出埃及记十章11节）。
法老的诡计是叫以色列人把孩子们留在埃及，但摩西的答覆是肯定的：「我们要和我们老的少的，儿子女儿同去。」（出埃及记十章8、9节）。
摩西不但得神的帮助把婴孩都带出埃及，更要紧的是也带他们过红海。过红海预表洗礼（哥林多前书十章1、2节），这一件事迹指示我们，不但成人要出埃及（预表罪恶世界）过红海──受洗礼脱离罪恶的权势，选民的婴孩也都要把他们带出埃及，受洗归主，同走天路！神必保守这些「不知善恶的儿女进入那地」，你不需过分的挂虑！（申命记一章39节；民数记十四章31节）。
四、婴孩也需要救恩
圣经说：「因一人的悖逆，众人成为罪人。」（罗马书五章19节）；又说：「在亚当里众人都死了」（哥林多前书十五章22节）。这是指示罪的连带性与遗传性。每一个亚当的后代，都要承当始祖的罪责，实质上由罪人生下来的人，也已承受了罪性，且受罪控制了。所以旧约圣经说：
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪（诗篇五十一篇6节）。
恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话（诗篇五十八篇3节）。
这样在神面前，人怎能称义，妇人所生的，怎能洁净？（约伯记二十五章4节）。
谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！（约伯记十四章4节）。
自亚当犯罪之后，死就临到众人（罗马书五章12节），不但灵性死，看得见的肉体的死也已在人间作王，连婴孩也在它的权下（罗马书五章14、17节），证明婴孩生下来就有了罪，因为死是从罪来的（罗马书五章12节，六章23节）。
这种因一人的悖逆，众人成为罪人」的审判，为的是要使「因一人的顺从，众人也成为义」（罗马书五章19节）的恩典能临到众人！（参看：罗马书五章15-21节）。
婴孩既然生下来就有罪，而洗礼是赦罪、重生、得救的恩典，那么婴孩若欲在基督里有分，就当与大人一样，带他接受主宝血的洗礼。
五、既说「全家」则婴孩不能除外
婴孩根据上列四种理由，我们肯定的认为必须给予施洗。由于经上记载「全家」受洗之例子，也可看出使徒时代信主的父母领受洗礼之时，婴孩是一同领受的。犹太人的孩子因为旧的契约而受割礼（路加福音二章21节；腓立比书三章5节）；在新约时代，洗礼既替代了割礼，他们就很自然的带孩子们去接受洗礼。今把家族受洗的例子列举如左：
主指示哥尼流说：「他（彼得）有话告诉你，可以叫你和你的『全家』得救。」（使徒行传十一章14节，十章44-48节）。
他（吕底亚）和他「一家」既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住，于是强留我们（使徒行传十六章15节）。
他们说，当信主耶稣，你和你「一家」都必得救。……他和「属乎他的人」立时都受了洗（使徒行传十六章31-33节）。
我也给「司提反家」施过洗，此外给外人施洗没有，我却记不清（哥林多前书一章16节）。
「全家」、「一家」、「属乎他的人」等语，我们只能认为当包括家里的男女老幼全员，无法看出把婴孩除外；所以哥尼流、吕底亚、禁卒、司提反全家的人受洗，我们没有理由可证明他们的孩子们是不包括在内的。
六、神悦纳婴孩的洗礼
传道要根据圣经，若所传的合乎神的道理，神就「用神迹随着，证实所传的道」（马可福音十六章20节）。婴孩可否受洗，不要只凭人的理智去推测，当审察神对我们所做的如何对待。
我们深信本教会以奉主耶稣的名（使徒行传二章38节，八章16节，十九章5节）、面向下（罗马书六章3-5节；约翰福音十九章30节；诗篇四十篇12节）、全身入水（马太福音三章16节；约翰福音三章23节；使徒行传八章38节）的方式给人施洗是合乎圣经的真理；且主张要给婴孩施洗，也合乎神的旨意，因真神对婴孩的受洗，多方的给我们明显的印证。
其中之一，就是受洗的婴孩长大之后蒙真神赐他们圣灵，证实神悦纳他们小时候领受的洗礼。得圣灵是神悦纳人的记号（使徒行传十章44-48节）；是做神儿子的明证（罗马书八章15、16节）；是得天国的凭据（以弗所书一章13、14节）。倘若他们婴孩时代所受的洗礼是没有功效的，为何神要赐给他们圣灵呢！（参看：使徒行传二章38、39节）。
神又在婴孩受洗时，显明奇迹，表明祂悦纳他们的受洗。笔者的大儿子世光，生下来约二个月患了当时流行的脑膜炎。经二位西医诊治，吃药打针均无起色，高烧不退，已不会喫奶。于我返家之前一天晚上，痉挛甚烈，当我到家时，眼睛已上吊不动了。
当时小儿还未受洗，因他已陷入无望状态，所以立刻连络教会的长执给予施洗，使他归入基督（加拉太书三章37节），让他于神国有分（约翰福音三章5节）。但神的恩典出人意料之外，从洗礼上来，不但高烧退去，生下来不久所患的脱肠之症也蒙主医治，开始喫奶，完全恢复正常了。
长大之后，脑无异常，现在在省立台中一中念高三了。感谢主爱，赞美祂的鸿恩！若婴孩受洗是违背神的旨意，如反对婴孩受洗之人所说，是一件离弃圣经的行为，为什么在受洗之时主要显出这样的恩典呢！
真神恩典既然愿意普及于孩；神与选民立约的证据──割礼，也命令要施行于婴孩；出埃及之时也将婴孩都带出，同过红海；而且婴孩生下来就有了原罪，需要基督的救赎；使徒时代也有「全家」受洗的记录；又于现今婴孩受洗常蒙真神赐下各样美好的凭据；所以我们认定婴孩是应该受洗的。
只要其父母信主，且愿意负责教导儿女明白真道，敬神爱人，守主诫命，教会即可以应其要求给予施洗（参看：马太福音十五章28节；约翰福音四章49-51节；约翰福音十三章6、7节；以弗所书六章4节；箴言二十二章6节；申命记六章6、7节）。
我们千万不可成为撒但的工具，如法老阻挡婴孩们出埃及过红海！当记住主耶稣的话，祂说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人！」（马太福音十九章14节）。